..续本文上一页广泛弘扬。
也就是前弘时期和后弘时期，前弘时候就是朗达玛没有灭佛之前，这一些时期。后弘时期，也就是阿底峡尊者来到藏地以后这一时期。前弘时期，我们前面讲到过静命菩萨，或者菩提萨埵，他弘扬的。后弘时期，依靠阿底峡尊者的弟子，鄂.勒巴协绕。
鄂.勒巴协绕又叫做桑朴瓦尊者。这位尊者是在阿底峡的弟子当中，在中观的义理上面是很突出的一个成就者；他在弘扬中观上面，对于阿底峡尊者的教法有一个不共的缘起。这一位成就者，他一生当中非常调柔，性格非常贤善。阿底峡尊者的所有的这些弟子，几乎和他的关系都是非常好的。他和阿底峡尊者的弟子没有哪个关系不好，和哪个弟子的关系都是最好的。所以是被阿底峡尊者非常欢喜摄受的一个弟子。他一生当中得到阿底峡尊者的欢喜摄受，摄受了十多年。然后，他又广泛地去弘扬中观。
在弘扬中观的过程当中，他有个侄儿，也就是后面的这个鄂.洛丹协绕，鄂.洛丹协绕是他的侄儿。他这个侄儿也是一个非常有智慧的成就者，遇到桑朴瓦尊者，也就是鄂.勒巴协绕，他侄子在他面前得受了显密一切经续的传承。后来，看到他侄子智慧很高，就让他侄子去印度。他侄子去印度学习了十七年梵文以后，又回到藏地来，翻译了如海的经典；然后，他侄子又广泛地弘扬中观，经常是在一个地方弘扬，就是一万六、七千人的。所以，他侄子的弟子特别特别多，每到一个道场去，他自己在的地方，弘扬的弟子非常多、非常大的弘扬气象。依靠他们两位来弘扬自续派的这个观点。
后来，宗喀巴大师父子，也就是宗喀巴大师，还有他的亲子，像甲曹杰论师呀，克珠杰论师，这一些来广泛地弘扬。本身宗喀巴大师就是千佛授记的，文殊菩萨的智慧化现。所以，以他的超凡的智慧雄辩来弘扬自续派。然后，将自续派的义理讲闻抉择，然后传承到了克珠杰大师，还有甲曹杰论师，他们再继续地来广范地弘扬。
后面说，其后数百年间，讲闻未见兴盛，
后来，慢慢地，这个弘扬就黯淡下来了，就没有多少这种中观自续派的佛法见地的讲闻。
近代，全知麦彭仁波切撰造《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》，和盘托出自续派宗义，从此宁玛派的众多寺院对这部论的讲闻持续不断。
近现代全知麦彭仁波切，一个生而知之的文殊菩萨，他出兴于世。以他全知的智慧，将《中观庄严论》原本的义理和盘托出，这个《中观庄严论》就是静命菩萨，或者叫菩提萨埵，他所造的自续派的代表性的论典。这部论典当中的义理，是通过离一多因，如幻化般的运用，将诸法的实有打破，建立了中观自续派见地的一个殊胜论点。
在全知麦彭仁波切的上师(也就是蒋扬钦哲旺波)劝请之下，让全知麦彭仁波切要对《中观庄严论》做一个注释；后来，他撰造了这部注释，称为是《文殊上师欢喜教言》；也就是他的上师是文殊上师，他的上师非常欢喜，非常满意的一个教言。通过他的这个全知的智慧，将自续派的宗派义理完全揭露无余，使中观自续派又得以重现于世，让大众能够学修，什么是真正的自续派的见解。
自从《文殊上师欢喜教言》推出来以后，宁玛派的众多寺院就生起强大的反响，也就是引起了很大的影响。大众就非常起信心，来弘扬这一个法门。所以，众多寺院对这一部论点讲闻持续不断。包括于现在，喇荣也经常会讲这个《文殊上师欢喜教言》。因为，这个《文殊上师欢喜教言》当中的，尤其是总义部分，对于整个中观的传承法流，讲的非常仔细；在这当中，把很多关键点，自续派和应成派的差别之处，全部都给展现无余，和盘托出。可以说你能够把这个《中观庄严论释.文殊上师欢喜教言》学好，你就等于同时学得懂自续派，也同时学得懂应成派；因为，在这部论点的注释当中，由全知麦彭仁波切来进行辨析；而这种辨析，很多关键点以前的高僧大德并没有进行明显的辨析的。
学这部论典的道友福报不可思议，因为(论典)本身就像全知麦彭仁波切讲的，这一部论典是由文殊菩萨所造的，也就是文殊菩萨的化身，静命菩萨所造的；而实际上，这一部论典再进一步的开显者，又是文殊菩萨的全知麦彭仁波切来进行开显；所以，文殊菩萨对自己的论典进行开显，这就确实是一个非常精彩的开显。因此我们学习自续派，你要了解什么是自续派，你要找自续派的论点。当自续派的论点找到的时候，你的智慧无法去了解的时候，就需要有可靠的注释；那么，全知麦彭仁波切这一部注释，就是非常可靠的注释。在他这部注释出现于世以后，很多的道场都在对于这当中所讲的义理，来进行讲闻抉择，进行辩论；所以现在仍然持续不断地兴盛这个论典的闻思修。
中观应成派的弘扬，后来有日称大译师翻译了月称菩萨所造的《中论释·显句论》、《四百论广释》、《入中论》偈颂和自释，并且通过讲闻加以抉择。由此，在藏地逐渐盛行应成派的观点，至今仍然持续不衰。
中观应成派的弘扬，在藏地，后来是由日称大译师翻译了月称菩萨的这些代表著作，才得以弘扬；而月称菩萨代表著作，这三部论典，在藏地学习应成派的时候，就是根本的所依论典。现在几乎诸大宗派都是在学习这三个论典的。学中观不学这三个论典，是不可能的。尤其当中的《入中论》和《中观四百论广释》这两部论点的闻思，是非常广泛的。
首先我们(了解)一下，《中论释·显句论》，是通过从字句上面入于《中论》的，也就是入于《中论》的字句；然后，《入中论》是从意义上面入于《中论》。所以，月称论师对于应成派的弘扬的时候，他是以龙树菩萨的中论来作为依据，做依据的时候，他就开显它，用应成派的见地去开显。开显的过程当中，他开出了两大论典，一部论典通过以字句的方式入于《中论》；一部论典是通过意义的方式入于《中论》。字句的方式，或者意义的方式，这是从侧重点的角度来讲的。也就是侧重你的字句入，意义不入，那叫做什么论典，其实字句和意义都是应当包含的，但是，侧重在字句的显明上面，所以叫做从字句入；然后《入中论》，它也是对《中论》的字句来进行解释，或者描述的，只不过说他侧重在开显中观，或者《中论》的这个义理，应成派的义理见地，所以，它主要是从意义上面，字句对于《中论》的意义。
对于《中论》的字句都有了应成派的所依论典，那么我们学习中论的时候，用应成派的观点去看中论，那你就有了一个完善的所依论典了。然后，《四百论广释》，《四百论》也是根本中观的论典。所以，《四百论》和中观都是中观论师共同公认的，自续派的论师也都公认，这都是我们的所依论典，应成派的论师也公认这都是我们的所依论典，上面是没有辩论的。
辩论的开端就是从佛护论师造了应成派的论典，然后清辩论师又用他的雄辩，又来辩驳佛护论师的观点。这样子，从他们两个作为开端以后，才产生了不断的辨析，对方就不承认对方的这个论典是合理的依靠，或者根本的论据。那么，这都是大德之间的游舞。
那么《入中论》，月称论师造出来后，他又有原颂，也就偈颂部分，然后又给自己的长行文写了自释。现在我们一般在学院要闻思的时候，主要就是要闻思这个《入中论》，有时候要闻思《中观四百论》的广释，尤其对于这个《入中论》的自释上面去学习，这是在学院，或者在整个藏地雪域，来闻思中观的时候，几乎都是要学习的。你不学《入中论》自释、不学《入中论》的偈颂是不可能的。所以，假如以后我们般若班学习的时候，学到后面的时候，我们绝对会要来学这个《入中论》的。
并且通过讲闻加以抉择。也就是日称大译师翻译出来之后，那么，这些月称菩萨的论典已经有了可靠的译本，这个译本必须要通过讲、或听闻，然后，去进行辨析抉择，才能传扬这样一个宗派的法流。由此，通过这种讲闻抉择以后，藏地就逐渐逐渐兴盛了应成派的观点，至今仍然持续不衰。也就是在藏地早期的时候，主要是静命菩萨，他用他自己的智慧、言教，来弘扬自续派。所以，前弘期应成派的这个弘扬，不是那么广泛的。前弘期主要是在中观的弘扬，显宗上面，就是靠菩提萨埵。然后，很多根基比较高的，就直接受用的是莲花生大师的、了义的密宗法门。所以，当时是以这种方式弘扬的。显宗应成派的论典并没有怎么弘扬，就是从日称大译师翻译出来以后，才开始发展出来的。这个是中观的传承源流。
中观分类
其实，中观抉择的最终的密意是没有任何的分类的，最终都是离四句，绝百非的，遣荡一切实执的。所以，中观究竟的意趣是没有分类的，但是，着重从哪个侧面去弘扬它？以什么样的方式去弘扬它？在弘扬的方式方法上面就形成了不共特色，所以，形成了种种角度。
总的来说，可以从不同角度对中观进行分类，此处略说五类。
广说有很多分类，所以这个地方五类仅仅是一个略说，
一、由分别解释第二转*轮和第三转*轮的密意，分为自空中观与他空中观。
那么，在解释佛陀的*轮当中，讲般若的时候，介绍般若中观是怎么去解释呢？有些就单纯的站在二转无相法门上去解释。由于这个二转*轮，就是一切诸法自体本空，介绍一切万法无有任何实有，打破一切实执状态，遣荡一切戏论分别，以这种强大的正理，来进行抉择的时候，那么，他就是以自空的方式来建立。这个时候，并没有给我们在抉择的过程当中安立一法可有。最终，佛陀在第二转*轮当中，都是让我们要打破一切颠倒的执著，把一切颠倒梦想完全要让我们放下。所以，在二转*轮当中，就是般若自空的法门；或者，又叫无相法门。就像《金刚经》一样，遣…
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