..续本文上一页思般若的功德很大，你能够让自己打破实执以后，那么一切万物对你来说，是你智慧的游舞。你与万物相随的时候，是与他进行智慧的交流。而不会被万物所役使。在万物围绕你的时候，你是自在的，因为你没有实执了。万物为什么对我们有利有害呢？就是因为我们执著他，我们执著了东西才会对我们造成影响。我们不执著的，我们没有实执的状态，那么一切都没有对我们有利有害，不会对我们产生利益，也不会对我们产生危害。

　　因为，本来一切万法就是大空性的自性。在大空性当中，或者大虚空当中，我们自己用实执捏造了种种的形形色色的万法。由于我们的捏造是用实执所形成的，所以，我们如果有实执的时候，这些法就起作用了。甚至为什么我们有内在的障碍，有外在的障碍，我们说内在的贪、嗔、痴的障碍很大，业的障碍很大，外在的魔王、魔军、魔眷属的力量很大，让我们内外都受苦，这都是来源于我们有实执。假如我们没有实执以后，一切群魔无法干扰，一切业力将会消尽。在《楞严经》当中讲到过：假如说一个人已经证悟了空性，完全寂灭了一切实执，这个时候，魔王不敢靠近的。就像这一个冰块，他不敢靠近热汤一样，冰块靠近了热汤，只能是让冰块融化，连他自己都会毁灭。所以，证悟空性者，魔王拿你没办法。魔王为什么对我们会有伤害呢？这是他借用我们的实执。所以，我们没有实执的时候，他也没法借用我们的实执来伤害我们。

　　所以，月称论师就是这样的一个超凡成就者。他用般若空性的这种智慧火焰，烧尽一切实有执著的薪柴，使一切万物无法对他形成伤害。这样的一个伟大成就者，他本身也是文殊菩萨摄受加持，或者也是文殊菩萨的化身。他一生当中示现了在显宗当中稀有的成就和功德，在密宗当中稀有的成就和功德。在佛法传承过程当中，都是一个非常神奇的一生。

　　然后，寂天论师(寂天菩萨)和月称菩萨的显现有点相似。寂天菩萨当时在那烂陀寺称为是三想者，也就是他一天只会想吃、想睡、想拉撒。所以，他在寺庙中，就有一些没有神通的人，就给他取了个外号，叫“三想者”，也就是一天只想这三件事，其他什么事情都不会想。也没有看到他诵经，也没看到他闻思，就一天吃喝拉撒的，这样子过去；所以有些人不起信心。

　　后来，有一次，大家就想把他赶出寺庙了，觉得这样的一个人为他好，不要让他在寺庙里空受信施。因为，作为出家人，需要念诵经典呀，需要闻思修行呀这些。他又不做这些，一天到这里，只是虚消信施，对他不好。所以，好像是好心的状态，要想把他赶出寺庙。但是，要赶出寺庙又要找个理由，所以，当时他们就给月称论师出个难题，说要让他到寺庙里面诵经，诵经基本上就是背诵的意思，用背诵的方式。然后，这些刚开始还为了为难他、取笑他，做了一个很高的法座。这个很高的法座又没搭梯子，让他座上去。当时，寂天论师到了现场以后，他一看，哇！这个法座很高。但是，他一点都不犯愁，他用手稍微一按这个法座，他就腾空上去了。坐上去以后，他就问大众说：“你们想听的是听过的呢？还是没听过的？”大家就想取笑他：我们就看一看他能诵过什么没有听过的；然后，让他诵没听过的。

　　最后，他就诵了他自己造的一部论，叫做《入菩萨行论》。从第一个字开始念起，一直念念念，念到第九品智慧品的颂词“若实无实法，悉不住心前。尔时无余相，无缘最寂灭，”念到这一个偈颂的时候，他就开始腾空了。腾空的这种状态是越来越高、越来越高。在传记当中说，这好像是神通和虚空来赛跑，也就是说虚空是很高的，但是，他的神通，让他比这个虚空看起来还高，最后要超过虚空一样的。最后大家就看到，他在虚空当中消失了。只听到声音，在念念念。然后，大家听的时候，有些人很多是成就者，他们有不忘陀罗尼，就把寂天菩萨传扬的论点，全部记下来。但是记得时候有些人的境界不同，有些记得九品，有些记得是十品。最后，据说寂天论师他在某一个塔子那儿。然后，大家去找到他的时候就取证说：“究竟是有多少颂词？”最后一对，就是十品的颂词是最完整的。大家就受持十品的颂词。

　　大家就问，有一个叫做《经集论》和《学集论》的，这两部论点在哪里呢？然后，寂天菩萨说：“在我的房梁之上，你们去把它取下来”。大家回到寺院，又把这个取下来了。取下来以后，后来，按照传记当中提到，寂天菩萨他就基本上没有回寺庙，他就是在外面去用神通度化了很多很多的人。

　　曾经有一次，他要度化一个国王，他就给国王当保镖，他身上就佩戴的是一把木剑；很多的人看到以后，就对他起邪见了，说：“这个人绝对对国王不好，要不是的话，怎么拿一把木剑还能护持国王呢？”然后，就给国王说一些是非，让国王一定要把他给赶走。这个国王就找到他说：“你靠什么来维护我呢？佩戴的是一把木剑，你让我看一看你这个木剑。”寂天菩萨他就说：“你千万不要看，看了这把木剑，你的眼睛受不了。”他就不相信，一定要央求寂天菩萨让他看一眼，在寂天菩萨没办法拒绝之下，他把宝剑抽出来了。刚一抽出来，光焰太强烈了，就把这个国王的眼睛给弄瞎了；后来，国王在他面前忏悔、皈依以后，才得到加持。在传记当中没说他眼睛好了，是不是后来寂天菩萨把他的眼睛加持好了，这一点没有明显地提。他就是以这种方式让整个国家，本来刚开始是学外道的，后来从国王那儿一直到国民那儿，全部都信了佛教。他就是这样子，到一个国家、一个国家，把一个国家、一个国家度化成佛教。

　　有时候在一些有争执的地方，他就故意闯到里面去，他在里面弄几下，大家就不吵架了，大家就不打架了；所以，圣者的度化众生的事业是我们想不到的。我们也许要找一个人去劝说、说服教育呀这些；但是，他就在这两边当中走过去、走过来的，稍微活动两下，大家就平息了战争了；所以，寂天论师他也是一个非常不可思议的成就者。他用他的菩提心，用他的般若智慧，加持了无量修学者得到超凡的境界；这就是秉持应成派的第二位论师。后面益西上师会讲第九品，让寂天菩萨示现“非空”的颂词；也就智慧品的注释，到时候会给我们讲，讲了以后，我们在网络上进一步的学习。

　　然后，阿底峡尊者。阿底峡尊者我们大家知道就是道次第的传承者；或者很多人就知道的是：他叫皈依班智达；有些人知道他是菩提心伟大的修行者。我们很少知道，他在应成派学说上的建树。其实他来到藏地以后，看到藏地这块土地，最需要建立的是最初皈依的教法；然后，他着重的去弘扬皈依，弘扬皈依的同时，他又按照道次第的引导，让很多人来传持菩提心的教授，使很多人生起了菩提心；因为这是当时藏地的根基。

　　实际上，他在戒香寺，本身就是一个班智达。五百世当中都是做班智达的、一个不可思议的成就者；而且，他菩提心的修行，虽然是依靠金州论师；但是，金洲论师在给他传讲道次第论的时候，在讲般若的时候，用的是不了义的见解，也就是随理唯识的不了义的见解。因为金洲论师他的见地，就是以唯识见地作为他的见地。但是阿底峡尊者首先听闻过大般若空性应成派的见解，而且内心了然，无有疑惑地能够了悟这种见地，受持这种见地。当时金洲论师在给他引导菩提心，让他成就的过程当中，在给他弘扬般若的时候，他自己的见地并没有受到影响。没受到影响的时候，金洲论师非常赞叹他，说：“像你这样的大智慧者，真是稀有呀！你受持的是这么了不起的应成派的见解。”金洲论师虽然是受持的是唯识宗不了义的见解；但是，对他非常的赞叹。所以，他的应成派的见解是非常不可思议的。只不过说在他一生的修持当中，他觉得菩提心的生起是依靠金洲论师，所以，他觉得金洲论师对他是不共恩德的。但是他应成派的教法不是从金洲论师这儿得来的，所以他也是应成派一个宗派的弘扬者。

　　这些大成就者他们的种种功德，我们一个一个的去了解，恐怕要花很多时间。但是，我们一点不了解，我们就会觉得，确实这些成就者，罗列了名单又有什么意义呢？其实，我们看到这每一个名字，都要知道，这当中任何一个大德的名字，拿出来，都是在这个世间上面惊天动地的大成就者。以这些惊天动地的大成就者，浩浩荡荡地来弘扬应成派、浩浩荡荡地来弘扬自续派，使这两大弘扬的宗派都是以持名成就者，以殊胜的伟大佛菩萨来进行弘扬的、无垢的这个宗派。那么，应成派通过这些秉承者来弘扬以后，又像后面说：及雪域藏地出世的诸多智者成就者，依止了阿底峡尊者，就从这儿传承了月称菩萨的见地呀，寂天菩萨的见地呀，这些就受持了应成派。

　　依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二种传承直到如今都没有中断讲闻，继续安住于世。

　　就是依靠这些智者超凡的智慧，成就者超凡的成就，他们用这些智慧成就，来抉择了这个宗派的轨范。使中观的两个发展的支流的传承，也就是应成派和自续派的传承，直到现在，都还没有中断过讲授和听闻。通过讲闻的方式继续传承着它，那么，就使它继续安住于世。所以佛法是要通过讲闻来传承的；如果没有讲闻抉择，这个佛法就会断了传承。所以，需要有这个传承。今天上师在讲课的时候也提到了，也就是说，传承是要有这个耳传的。就像我们学《大圆满前行引导文》当中，讲了三种传承，一般补特伽罗凡夫的这种传承就是要通过讲和闻，来现场听闻，这种口耳相传，来使这些佛法得到传承。这两大宗派也是要通过这种讲和闻，来得受传承的。因此，现在这个宗派也仍然在世界上面安住。

　　下面讲到在藏地的弘扬情况：

　　在藏地，中观自续派的宗轨，前弘期主要依靠静命菩萨的言教开显；后弘期，自鄂·勒巴协绕、鄂·洛丹协绕，至宗喀巴大师父子期间，曾得以…

《中观总义 第二课 中观源流》全文未完，请进入下页继续阅读…