..續本文上一頁思般若的功德很大，你能夠讓自己打破實執以後，那麼一切萬物對你來說，是你智慧的遊舞。你與萬物相隨的時候，是與他進行智慧的交流。而不會被萬物所役使。在萬物圍繞你的時候，你是自在的，因爲你沒有實執了。萬物爲什麼對我們有利有害呢？就是因爲我們執著他，我們執著了東西才會對我們造成影響。我們不執著的，我們沒有實執的狀態，那麼一切都沒有對我們有利有害，不會對我們産生利益，也不會對我們産生危害。
因爲，本來一切萬法就是大空性的自性。在大空性當中，或者大虛空當中，我們自己用實執捏造了種種的形形色色的萬法。由于我們的捏造是用實執所形成的，所以，我們如果有實執的時候，這些法就起作用了。甚至爲什麼我們有內在的障礙，有外在的障礙，我們說內在的貪、嗔、癡的障礙很大，業的障礙很大，外在的魔王、魔軍、魔眷屬的力量很大，讓我們內外都受苦，這都是來源于我們有實執。假如我們沒有實執以後，一切群魔無法幹擾，一切業力將會消盡。在《楞嚴經》當中講到過：假如說一個人已經證悟了空性，完全寂滅了一切實執，這個時候，魔王不敢靠近的。就像這一個冰塊，他不敢靠近熱湯一樣，冰塊靠近了熱湯，只能是讓冰塊融化，連他自己都會毀滅。所以，證悟空性者，魔王拿你沒辦法。魔王爲什麼對我們會有傷害呢？這是他借用我們的實執。所以，我們沒有實執的時候，他也沒法借用我們的實執來傷害我們。
所以，月稱論師就是這樣的一個超凡成就者。他用般若空性的這種智慧火焰，燒盡一切實有執著的薪柴，使一切萬物無法對他形成傷害。這樣的一個偉大成就者，他本身也是文殊菩薩攝受加持，或者也是文殊菩薩的化身。他一生當中示現了在顯宗當中稀有的成就和功德，在密宗當中稀有的成就和功德。在佛法傳承過程當中，都是一個非常神奇的一生。
然後，寂天論師(寂天菩薩)和月稱菩薩的顯現有點相似。寂天菩薩當時在那爛陀寺稱爲是叁想者，也就是他一天只會想吃、想睡、想拉撒。所以，他在寺廟中，就有一些沒有神通的人，就給他取了個外號，叫“叁想者”，也就是一天只想這叁件事，其他什麼事情都不會想。也沒有看到他誦經，也沒看到他聞思，就一天吃喝拉撒的，這樣子過去；所以有些人不起信心。
後來，有一次，大家就想把他趕出寺廟了，覺得這樣的一個人爲他好，不要讓他在寺廟裏空受信施。因爲，作爲出家人，需要念誦經典呀，需要聞思修行呀這些。他又不做這些，一天到這裏，只是虛消信施，對他不好。所以，好像是好心的狀態，要想把他趕出寺廟。但是，要趕出寺廟又要找個理由，所以，當時他們就給月稱論師出個難題，說要讓他到寺廟裏面誦經，誦經基本上就是背誦的意思，用背誦的方式。然後，這些剛開始還爲了爲難他、取笑他，做了一個很高的法座。這個很高的法座又沒搭梯子，讓他座上去。當時，寂天論師到了現場以後，他一看，哇！這個法座很高。但是，他一點都不犯愁，他用手稍微一按這個法座，他就騰空上去了。坐上去以後，他就問大衆說：“你們想聽的是聽過的呢？還是沒聽過的？”大家就想取笑他：我們就看一看他能誦過什麼沒有聽過的；然後，讓他誦沒聽過的。
最後，他就誦了他自己造的一部論，叫做《入菩薩行論》。從第一個字開始念起，一直念念念，念到第九品智慧品的頌詞“若實無實法，悉不住心前。爾時無余相，無緣最寂滅，”念到這一個偈頌的時候，他就開始騰空了。騰空的這種狀態是越來越高、越來越高。在傳記當中說，這好像是神通和虛空來賽跑，也就是說虛空是很高的，但是，他的神通，讓他比這個虛空看起來還高，最後要超過虛空一樣的。最後大家就看到，他在虛空當中消失了。只聽到聲音，在念念念。然後，大家聽的時候，有些人很多是成就者，他們有不忘陀羅尼，就把寂天菩薩傳揚的論點，全部記下來。但是記得時候有些人的境界不同，有些記得九品，有些記得是十品。最後，據說寂天論師他在某一個塔子那兒。然後，大家去找到他的時候就取證說：“究竟是有多少頌詞？”最後一對，就是十品的頌詞是最完整的。大家就受持十品的頌詞。
大家就問，有一個叫做《經集論》和《學集論》的，這兩部論點在哪裏呢？然後，寂天菩薩說：“在我的房梁之上，你們去把它取下來”。大家回到寺院，又把這個取下來了。取下來以後，後來，按照傳記當中提到，寂天菩薩他就基本上沒有回寺廟，他就是在外面去用神通度化了很多很多的人。
曾經有一次，他要度化一個國王，他就給國王當保镖，他身上就佩戴的是一把木劍；很多的人看到以後，就對他起邪見了，說：“這個人絕對對國王不好，要不是的話，怎麼拿一把木劍還能護持國王呢？”然後，就給國王說一些是非，讓國王一定要把他給趕走。這個國王就找到他說：“你靠什麼來維護我呢？佩戴的是一把木劍，你讓我看一看你這個木劍。”寂天菩薩他就說：“你千萬不要看，看了這把木劍，你的眼睛受不了。”他就不相信，一定要央求寂天菩薩讓他看一眼，在寂天菩薩沒辦法拒絕之下，他把寶劍抽出來了。剛一抽出來，光焰太強烈了，就把這個國王的眼睛給弄瞎了；後來，國王在他面前忏悔、皈依以後，才得到加持。在傳記當中沒說他眼睛好了，是不是後來寂天菩薩把他的眼睛加持好了，這一點沒有明顯地提。他就是以這種方式讓整個國家，本來剛開始是學外道的，後來從國王那兒一直到國民那兒，全部都信了佛教。他就是這樣子，到一個國家、一個國家，把一個國家、一個國家度化成佛教。
有時候在一些有爭執的地方，他就故意闖到裏面去，他在裏面弄幾下，大家就不吵架了，大家就不打架了；所以，聖者的度化衆生的事業是我們想不到的。我們也許要找一個人去勸說、說服教育呀這些；但是，他就在這兩邊當中走過去、走過來的，稍微活動兩下，大家就平息了戰爭了；所以，寂天論師他也是一個非常不可思議的成就者。他用他的菩提心，用他的般若智慧，加持了無量修學者得到超凡的境界；這就是秉持應成派的第二位論師。後面益西上師會講第九品，讓寂天菩薩示現“非空”的頌詞；也就智慧品的注釋，到時候會給我們講，講了以後，我們在網絡上進一步的學習。
然後，阿底峽尊者。阿底峽尊者我們大家知道就是道次第的傳承者；或者很多人就知道的是：他叫皈依班智達；有些人知道他是菩提心偉大的修行者。我們很少知道，他在應成派學說上的建樹。其實他來到藏地以後，看到藏地這塊土地，最需要建立的是最初皈依的教法；然後，他著重的去弘揚皈依，弘揚皈依的同時，他又按照道次第的引導，讓很多人來傳持菩提心的教授，使很多人生起了菩提心；因爲這是當時藏地的根基。
實際上，他在戒香寺，本身就是一個班智達。五百世當中都是做班智達的、一個不可思議的成就者；而且，他菩提心的修行，雖然是依靠金州論師；但是，金洲論師在給他傳講道次第論的時候，在講般若的時候，用的是不了義的見解，也就是隨理唯識的不了義的見解。因爲金洲論師他的見地，就是以唯識見地作爲他的見地。但是阿底峽尊者首先聽聞過大般若空性應成派的見解，而且內心了然，無有疑惑地能夠了悟這種見地，受持這種見地。當時金洲論師在給他引導菩提心，讓他成就的過程當中，在給他弘揚般若的時候，他自己的見地並沒有受到影響。沒受到影響的時候，金洲論師非常贊歎他，說：“像你這樣的大智慧者，真是稀有呀！你受持的是這麼了不起的應成派的見解。”金洲論師雖然是受持的是唯識宗不了義的見解；但是，對他非常的贊歎。所以，他的應成派的見解是非常不可思議的。只不過說在他一生的修持當中，他覺得菩提心的生起是依靠金洲論師，所以，他覺得金洲論師對他是不共恩德的。但是他應成派的教法不是從金洲論師這兒得來的，所以他也是應成派一個宗派的弘揚者。
這些大成就者他們的種種功德，我們一個一個的去了解，恐怕要花很多時間。但是，我們一點不了解，我們就會覺得，確實這些成就者，羅列了名單又有什麼意義呢？其實，我們看到這每一個名字，都要知道，這當中任何一個大德的名字，拿出來，都是在這個世間上面驚天動地的大成就者。以這些驚天動地的大成就者，浩浩蕩蕩地來弘揚應成派、浩浩蕩蕩地來弘揚自續派，使這兩大弘揚的宗派都是以持名成就者，以殊勝的偉大佛菩薩來進行弘揚的、無垢的這個宗派。那麼，應成派通過這些秉承者來弘揚以後，又像後面說：及雪域藏地出世的諸多智者成就者，依止了阿底峽尊者，就從這兒傳承了月稱菩薩的見地呀，寂天菩薩的見地呀，這些就受持了應成派。
依靠這些智者成就者所抉擇的宗軌，中觀的二種傳承直到如今都沒有中斷講聞，繼續安住于世。
就是依靠這些智者超凡的智慧，成就者超凡的成就，他們用這些智慧成就，來抉擇了這個宗派的軌範。使中觀的兩個發展的支流的傳承，也就是應成派和自續派的傳承，直到現在，都還沒有中斷過講授和聽聞。通過講聞的方式繼續傳承著它，那麼，就使它繼續安住于世。所以佛法是要通過講聞來傳承的；如果沒有講聞抉擇，這個佛法就會斷了傳承。所以，需要有這個傳承。今天上師在講課的時候也提到了，也就是說，傳承是要有這個耳傳的。就像我們學《大圓滿前行引導文》當中，講了叁種傳承，一般補特伽羅凡夫的這種傳承就是要通過講和聞，來現場聽聞，這種口耳相傳，來使這些佛法得到傳承。這兩大宗派也是要通過這種講和聞，來得受傳承的。因此，現在這個宗派也仍然在世界上面安住。
下面講到在藏地的弘揚情況：
在藏地，中觀自續派的宗軌，前弘期主要依靠靜命菩薩的言教開顯；後弘期，自鄂·勒巴協繞、鄂·洛丹協繞，至宗喀巴大師父子期間，曾得以…
《中觀總義 第二課 中觀源流》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…