..续本文上一页一个开端、开创者,从他开始才有中观的这个讲说听闻。
在他要离开藏地之前,他曾经预言过,藏地将会遇到违缘,在遇到违缘的时候,千万要让藏王记住,去迎请他的弟子,叫做莲花戒的。
后来,也确实是出了一位我们支那的和尚,也就是从我们汉地所过去的一个禅宗修行者。这一个禅宗修行者,在历史上面也不是很明确。有些地方说,他是真正的禅宗的代表;有些说他不一定能够代表真正的禅宗。他一到西藏以后,就传扬顿悟法门。一传扬顿悟法门,很多的寺庙都已经缺了供养了。因为什么呢?大家都觉得这些上供下施是没有必要的,自然安住心性就可以,黑法、白法都是障碍解脱的,行善断恶这都是障碍解脱的。既然是恶业也障碍解脱,善业也障碍解脱;所以自然安住就是最好的修法。很多的修行者,尤其王宫当中的王妃,她接受这个教法,以她的力量,有很多人来修持这个教法。当时由于众生的根基不相应这样一个法,或者说本身这个法是不是有问题,那么,就使得修行出现了很大的违缘。人们断灭因果,人们没有在取舍因果的上面,真正的如理做到了,所以当时出了很大的违缘。
这个时候,藏王他担忧藏地的佛法,将会发展到什么地步。最后,他想到了菩提萨埵,静命论师的预言授记,就把莲花戒论师请来了。请来之后,藏王他做中间人,让莲花戒论师和这位支那和尚来进行辩论,支那和尚他就引用了很多的经典,来写了很多的论,说睡觉成佛;也就是通过睡觉可以成佛的,而且顿悟成佛,一顿悟就是顿超十地,直至佛果,中间不离阶次,不离次第,以这样子的顿悟法义,想来建立一个特殊的宗派。然后,莲花戒论师就和他进行辩论,就说假如没有次第的方式去走,这是不可能的;因为,就像我们从一个地方到另外一个地方,它是有一个次第到的,不可能我们第一步没有跨出的时候,就能够到了第十步;所以,你要登天,你也是一步一步地登天的,不可能你是一步登天的。这样子用了很多的教,用了很多的理,来和他进行辩论。
这一场辩论有种种说法,在历史的这一些文件当中,也多有不同。有些说,是由于政权的力量,使得摩诃衍尊者他必须得离开藏地。而且,他弘扬的就是真正的禅宗法脉。甚至,在无垢光尊者他的大圆满的一些著述当中,赞叹了摩诃衍尊者这种不思善、不思恶的这种表述方式。但是,这种表述如果说是摩诃衍尊者所讲的,就是大圆满了义心性法门当中的这种义理,那么,这是没有任何问题的。那假如说真正是了义法门,而受持的根基不到,那么他还是不会得受用的。像我们汉地经常所说的,“法无高下,契机则贵。”真正伟大的成就者,不可思议的这些引导上师、善知识,他们共同的伟大之处都是:不是他们知道什么,就说什么,而是众生能够学习什么,他们说什么。这样才让所有根基都能够得到自己相应的法。我们虽然有了义法,但是我们讲什么法,这要看听者,要看听者的根基怎么样;然后按照这种道次第的方式,以次第引导方式,去接引大多数的根基,这是最可靠的;因为,很多人都是这样子的根基。尤其当时在藏地那片土地上面,佛法刚开始启蒙阶段,更需要这种次第的教法。
后来,这个莲花戒论师在有一些的史料当中的确证明;也就是说,确实他通过辩论,从辩论上面就直接赢了,赢了之后,后来摩诃衍尊者他被迫地离开藏地;甚至有一些说,他在藏地留下了一只鞋子,后来有一些就给某些宗派呀,给某些行人发过失,就说这就是摩诃衍尊者对后学者的影响。因为后来他留了一只鞋子在藏地;所以有些人的中观见地后来有问题,发这样一些辩论的、开玩笑的太过。这个莲花戒论师,他在历史上对于藏传佛法,不管这一位摩诃衍尊者他是正确的禅宗也好,不正确的禅宗也好;总而言之,当时藏地最需要的就是自续派的次第的教授;所以,莲花戒论师是挽救整个西藏当时佛法弘扬要走向误区的、一个力挽狂澜的大势菩萨,他对这个法脉的贡献是相当巨大的。
然后,及其追随者的诸多印藏、侍者、成就者,像静命论师、像莲花戒论师,他们既是印度的高僧大德,也是在藏地弘扬佛法的高僧大德。在西藏是不可思议的、具有广大威德摄受力的大成就者;在印度本土,他们也是当地最为神奇、最为稀有的高僧大德。所以,在藏地也好,在印度也好,他们都是有一种广大弘扬的力量。他在西藏有追随者,在印度有追随者,而这些追随者有很多是班智达的大智者,有很多是修持佛法,得到稀有成就的成就者。
然后我们看,【应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等,】
月称论师是对于佛护论师开创的中观应成派,卓有成效地来树立一个完整宗派的、最重要一个弘扬者。也就是佛护论师他开创了这个宗派以后,并没有从广大、系统的方式来建立这个宗派。这个宗派的很多建设,都是有赖于月称菩萨,他来弘扬来建立的。月称菩萨可以说是应成派最卓有成效,或者说最明显的一个代表者;因为,对于应成派的见地,如何去理解,在他对于龙树菩萨的《中论》的两大注释,也就是说从字句上面入于《中论》的《显据论》,从意义入于《中论》的《入中论》;这两大论点的注释,是我们了解中观应成派最可靠的依据。然后,他又对于《中观四百论》做了广大的注疏。所以,对于根本中观的龙树菩萨的和圣天菩萨的著作,他都进行了广大善妙的抉择,使我们学习应成派有了可靠的依据。如果没有月称菩萨的开显,和他的不可思议的这种智慧的妙力显现,那么我们现在也很难学习应成派。所以,我们得感激月称论师或月称菩萨。
月称菩萨也确实是一个很超凡的成就者,他在那烂陀寺,当时很多僧人都对他有意见。为什么呢?他一天到晚除了吃就是睡,几乎什么事情都不干,然后寺庙里面的人就看不惯他,就觉得这个不像修行人,很多人都对他有意见。他的上师叫做月护菩萨,是有神通,是有成就的,他知道月称菩萨是一个很了不起的成就者;所以,要求大家不要诽谤他。但是,也要找一个善巧的方便来让大家知道,月称菩萨确实是有超凡成就的。
后来为了让大家不要诽谤他,看到他的超凡成就,月护尊者就让他去放牧,也就是去给寺庙放牛。他去放牛的时候,示现了稀有相,他让这些牛一直在山上吃,然后晚上把这些牛也赶到住的地方去;每一天这些牛都是上山吃草,根本中间没有间隙;都是晚上休息好好的,白天吃草,然后晚上回去。但是,月称菩萨却给僧众提供了很多的奶汁、很多的奶酪、很多的奶渣。这是怎么回事呢?僧众里面有些人就感觉到有点奇怪,这些牛都在吃草,又没有挤奶,怎么可能呢?有些人就悄悄地去看,月称菩萨是怎么做的,看到月称菩萨是在一块石头上面画了一个奶牛,这个石头上的奶牛就一直挤奶挤奶。挤了很多的奶,放了很多桶,放到旁边,然后,又把这些奶,用来调炼成奶酪,然后做成这个奶渣,然后,给这个寺庙提供,让僧众们欢喜。大家看到了,一传十,十传百,就说这个月称菩萨很了不起,是有“稀有成就”的。然后,月护菩萨就讲到说“月称论师,他是自心得到自在的成就者。既然他自心得到自在的,他在万物上面得到自在,这是自然而然的,所以不用说稀奇。”也就想印证月称论师是一个非常不可思议的成就者。
曾经有土耳其的军队要攻打那烂陀寺这一边,然后僧人们就着急了,要祈祷护法神怎么办。然后护法神旁边就出现了一只鸟,这只鸟就告诉大家,说你们要找这个月称菩萨。大家就找月称菩萨,月称菩萨就说要造一个石狮子,造了石狮子以后,他会来驱赶这个军队,后来石匠在打造这个石狮子的时候,怎么都造不出来。最后就从这个石头当中,蹦出一个人来,他出来,然后来打造这个石狮子。石狮子一造好以后,月称论师就让大家放到离寺庙十五由旬的地方,那个地方放起来。等军队要到的时候,大家就着急了,说这月称论师和一个石狮子在那里,怎么驱赶军队呢?等这个军队要到的时候,大家着急了,然后月称论师就拿着檀香尺子就敲击了一下这个石狮子,石狮子当时就活动起来了,活动起来而且它的脸就变得红红的,愤怒的样子,就冲向这个军队。这些军队一看,这还得了?这么一个很恐怖的景象出现了。最后,整个军队溃不成军给吓回去了。这一点月护论师也说:月称菩萨他已经达到了自心自在,所以他什么稀有的成就显现做不出来呢?就给僧众,有一些没有神通的人,给他们讲:“月称论师是很了不起的成就者。”
还有,月称论师在有一次,他在林间休息安住的时候,当时发生了火灾。很多人就想:啊!这一下子月称菩萨完蛋了。有一些对月称论师有信心的,就想到,他不该出事吧?但是呢,有点关心他。然后呢,对他没信心的就说:“你看我们这一次可以看玩笑了,前面说他是成就者,这一次看可能要把他烧坏了。”然后,等大家去看的时候,整个地方都已经烧的一片干焦,就是月称论师所住的地方,一点都没烧到。中间曾经出现过这一点,据说,有些叫做天女,或者有些传记当中叫做帝释天,当时就告诉大家说:“你们不要担心,月称论师他已经是四大自在的成就者,四大是不会害怕的,你们不用担心。”
所以,后来大家去,见到的时候,月称论师一点都没有受到伤损,他周围都是完好无损的,没有被火烧。然后月称论师他自己就唱诵了一个偈诵,偈诵大概含义就说:“我的上师善知识圣者龙树菩萨,他用无生的智慧火焰,将一切实有的薪柴完全烧尽无余,我的堪布阿阇梨,月护尊者,也是用这种智慧的火焰来把实质的薪柴烧尽的。而我自己也是运用无生的火焰,烧尽了一切实有的薪柴,一切实有的火,岂能将我烧尽呢?”所以他是四大当中的地、水、火、风,任何都无法对他催坏的。因为什么?因为他已经证悟了万法无自性的空性,一切实执完全打破。
所以,我们前面讲,闻…
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