..续本文上一页一个开端、开创者，从他开始才有中观的这个讲说听闻。
在他要离开藏地之前，他曾经预言过，藏地将会遇到违缘，在遇到违缘的时候，千万要让藏王记住，去迎请他的弟子，叫做莲花戒的。
后来，也确实是出了一位我们支那的和尚，也就是从我们汉地所过去的一个禅宗修行者。这一个禅宗修行者，在历史上面也不是很明确。有些地方说，他是真正的禅宗的代表；有些说他不一定能够代表真正的禅宗。他一到西藏以后，就传扬顿悟法门。一传扬顿悟法门，很多的寺庙都已经缺了供养了。因为什么呢？大家都觉得这些上供下施是没有必要的，自然安住心性就可以，黑法、白法都是障碍解脱的，行善断恶这都是障碍解脱的。既然是恶业也障碍解脱，善业也障碍解脱；所以自然安住就是最好的修法。很多的修行者，尤其王宫当中的王妃，她接受这个教法，以她的力量，有很多人来修持这个教法。当时由于众生的根基不相应这样一个法，或者说本身这个法是不是有问题，那么，就使得修行出现了很大的违缘。人们断灭因果，人们没有在取舍因果的上面，真正的如理做到了，所以当时出了很大的违缘。
这个时候，藏王他担忧藏地的佛法，将会发展到什么地步。最后，他想到了菩提萨埵，静命论师的预言授记，就把莲花戒论师请来了。请来之后，藏王他做中间人，让莲花戒论师和这位支那和尚来进行辩论，支那和尚他就引用了很多的经典，来写了很多的论，说睡觉成佛；也就是通过睡觉可以成佛的，而且顿悟成佛，一顿悟就是顿超十地，直至佛果，中间不离阶次，不离次第，以这样子的顿悟法义，想来建立一个特殊的宗派。然后，莲花戒论师就和他进行辩论，就说假如没有次第的方式去走，这是不可能的；因为，就像我们从一个地方到另外一个地方，它是有一个次第到的，不可能我们第一步没有跨出的时候，就能够到了第十步；所以，你要登天，你也是一步一步地登天的，不可能你是一步登天的。这样子用了很多的教，用了很多的理，来和他进行辩论。
这一场辩论有种种说法，在历史的这一些文件当中，也多有不同。有些说，是由于政权的力量，使得摩诃衍尊者他必须得离开藏地。而且，他弘扬的就是真正的禅宗法脉。甚至，在无垢光尊者他的大圆满的一些著述当中，赞叹了摩诃衍尊者这种不思善、不思恶的这种表述方式。但是，这种表述如果说是摩诃衍尊者所讲的，就是大圆满了义心性法门当中的这种义理，那么，这是没有任何问题的。那假如说真正是了义法门，而受持的根基不到，那么他还是不会得受用的。像我们汉地经常所说的，“法无高下，契机则贵。”真正伟大的成就者，不可思议的这些引导上师、善知识，他们共同的伟大之处都是：不是他们知道什么，就说什么，而是众生能够学习什么，他们说什么。这样才让所有根基都能够得到自己相应的法。我们虽然有了义法，但是我们讲什么法，这要看听者，要看听者的根基怎么样；然后按照这种道次第的方式，以次第引导方式，去接引大多数的根基，这是最可靠的；因为，很多人都是这样子的根基。尤其当时在藏地那片土地上面，佛法刚开始启蒙阶段，更需要这种次第的教法。
后来，这个莲花戒论师在有一些的史料当中的确证明；也就是说，确实他通过辩论，从辩论上面就直接赢了，赢了之后，后来摩诃衍尊者他被迫地离开藏地；甚至有一些说，他在藏地留下了一只鞋子，后来有一些就给某些宗派呀，给某些行人发过失，就说这就是摩诃衍尊者对后学者的影响。因为后来他留了一只鞋子在藏地；所以有些人的中观见地后来有问题，发这样一些辩论的、开玩笑的太过。这个莲花戒论师，他在历史上对于藏传佛法，不管这一位摩诃衍尊者他是正确的禅宗也好，不正确的禅宗也好；总而言之，当时藏地最需要的就是自续派的次第的教授；所以，莲花戒论师是挽救整个西藏当时佛法弘扬要走向误区的、一个力挽狂澜的大势菩萨，他对这个法脉的贡献是相当巨大的。
然后，及其追随者的诸多印藏、侍者、成就者，像静命论师、像莲花戒论师，他们既是印度的高僧大德，也是在藏地弘扬佛法的高僧大德。在西藏是不可思议的、具有广大威德摄受力的大成就者；在印度本土，他们也是当地最为神奇、最为稀有的高僧大德。所以，在藏地也好，在印度也好，他们都是有一种广大弘扬的力量。他在西藏有追随者，在印度有追随者，而这些追随者有很多是班智达的大智者，有很多是修持佛法，得到稀有成就的成就者。
然后我们看，【应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等，】
月称论师是对于佛护论师开创的中观应成派，卓有成效地来树立一个完整宗派的、最重要一个弘扬者。也就是佛护论师他开创了这个宗派以后，并没有从广大、系统的方式来建立这个宗派。这个宗派的很多建设，都是有赖于月称菩萨，他来弘扬来建立的。月称菩萨可以说是应成派最卓有成效，或者说最明显的一个代表者；因为，对于应成派的见地，如何去理解，在他对于龙树菩萨的《中论》的两大注释，也就是说从字句上面入于《中论》的《显据论》，从意义入于《中论》的《入中论》；这两大论点的注释，是我们了解中观应成派最可靠的依据。然后，他又对于《中观四百论》做了广大的注疏。所以，对于根本中观的龙树菩萨的和圣天菩萨的著作，他都进行了广大善妙的抉择，使我们学习应成派有了可靠的依据。如果没有月称菩萨的开显，和他的不可思议的这种智慧的妙力显现，那么我们现在也很难学习应成派。所以，我们得感激月称论师或月称菩萨。
月称菩萨也确实是一个很超凡的成就者，他在那烂陀寺，当时很多僧人都对他有意见。为什么呢？他一天到晚除了吃就是睡，几乎什么事情都不干，然后寺庙里面的人就看不惯他，就觉得这个不像修行人，很多人都对他有意见。他的上师叫做月护菩萨，是有神通，是有成就的，他知道月称菩萨是一个很了不起的成就者；所以，要求大家不要诽谤他。但是，也要找一个善巧的方便来让大家知道，月称菩萨确实是有超凡成就的。
后来为了让大家不要诽谤他，看到他的超凡成就，月护尊者就让他去放牧，也就是去给寺庙放牛。他去放牛的时候，示现了稀有相，他让这些牛一直在山上吃，然后晚上把这些牛也赶到住的地方去；每一天这些牛都是上山吃草，根本中间没有间隙；都是晚上休息好好的，白天吃草，然后晚上回去。但是，月称菩萨却给僧众提供了很多的奶汁、很多的奶酪、很多的奶渣。这是怎么回事呢？僧众里面有些人就感觉到有点奇怪，这些牛都在吃草，又没有挤奶，怎么可能呢？有些人就悄悄地去看，月称菩萨是怎么做的，看到月称菩萨是在一块石头上面画了一个奶牛，这个石头上的奶牛就一直挤奶挤奶。挤了很多的奶，放了很多桶，放到旁边，然后，又把这些奶，用来调炼成奶酪，然后做成这个奶渣，然后，给这个寺庙提供，让僧众们欢喜。大家看到了，一传十，十传百，就说这个月称菩萨很了不起，是有“稀有成就”的。然后，月护菩萨就讲到说“月称论师，他是自心得到自在的成就者。既然他自心得到自在的，他在万物上面得到自在，这是自然而然的，所以不用说稀奇。”也就想印证月称论师是一个非常不可思议的成就者。
曾经有土耳其的军队要攻打那烂陀寺这一边，然后僧人们就着急了，要祈祷护法神怎么办。然后护法神旁边就出现了一只鸟，这只鸟就告诉大家，说你们要找这个月称菩萨。大家就找月称菩萨，月称菩萨就说要造一个石狮子，造了石狮子以后，他会来驱赶这个军队，后来石匠在打造这个石狮子的时候，怎么都造不出来。最后就从这个石头当中，蹦出一个人来，他出来，然后来打造这个石狮子。石狮子一造好以后，月称论师就让大家放到离寺庙十五由旬的地方，那个地方放起来。等军队要到的时候，大家就着急了，说这月称论师和一个石狮子在那里，怎么驱赶军队呢？等这个军队要到的时候，大家着急了，然后月称论师就拿着檀香尺子就敲击了一下这个石狮子，石狮子当时就活动起来了，活动起来而且它的脸就变得红红的，愤怒的样子，就冲向这个军队。这些军队一看，这还得了？这么一个很恐怖的景象出现了。最后，整个军队溃不成军给吓回去了。这一点月护论师也说：月称菩萨他已经达到了自心自在，所以他什么稀有的成就显现做不出来呢？就给僧众，有一些没有神通的人，给他们讲：“月称论师是很了不起的成就者。”
还有，月称论师在有一次，他在林间休息安住的时候，当时发生了火灾。很多人就想：啊！这一下子月称菩萨完蛋了。有一些对月称论师有信心的，就想到，他不该出事吧？但是呢，有点关心他。然后呢，对他没信心的就说：“你看我们这一次可以看玩笑了，前面说他是成就者，这一次看可能要把他烧坏了。”然后，等大家去看的时候，整个地方都已经烧的一片干焦，就是月称论师所住的地方，一点都没烧到。中间曾经出现过这一点，据说，有些叫做天女，或者有些传记当中叫做帝释天，当时就告诉大家说：“你们不要担心，月称论师他已经是四大自在的成就者，四大是不会害怕的，你们不用担心。”
所以，后来大家去，见到的时候，月称论师一点都没有受到伤损，他周围都是完好无损的，没有被火烧。然后月称论师他自己就唱诵了一个偈诵，偈诵大概含义就说：“我的上师善知识圣者龙树菩萨，他用无生的智慧火焰，将一切实有的薪柴完全烧尽无余，我的堪布阿阇梨，月护尊者，也是用这种智慧的火焰来把实质的薪柴烧尽的。而我自己也是运用无生的火焰，烧尽了一切实有的薪柴，一切实有的火，岂能将我烧尽呢？”所以他是四大当中的地、水、火、风，任何都无法对他催坏的。因为什么？因为他已经证悟了万法无自性的空性，一切实执完全打破。
所以，我们前面讲，闻…
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