..續本文上一頁一個開端、開創者，從他開始才有中觀的這個講說聽聞。
在他要離開藏地之前，他曾經預言過，藏地將會遇到違緣，在遇到違緣的時候，千萬要讓藏王記住，去迎請他的弟子，叫做蓮花戒的。
後來，也確實是出了一位我們支那的和尚，也就是從我們漢地所過去的一個禅宗修行者。這一個禅宗修行者，在曆史上面也不是很明確。有些地方說，他是真正的禅宗的代表；有些說他不一定能夠代表真正的禅宗。他一到西藏以後，就傳揚頓悟法門。一傳揚頓悟法門，很多的寺廟都已經缺了供養了。因爲什麼呢？大家都覺得這些上供下施是沒有必要的，自然安住心性就可以，黑法、白法都是障礙解脫的，行善斷惡這都是障礙解脫的。既然是惡業也障礙解脫，善業也障礙解脫；所以自然安住就是最好的修法。很多的修行者，尤其王宮當中的王妃，她接受這個教法，以她的力量，有很多人來修持這個教法。當時由于衆生的根基不相應這樣一個法，或者說本身這個法是不是有問題，那麼，就使得修行出現了很大的違緣。人們斷滅因果，人們沒有在取舍因果的上面，真正的如理做到了，所以當時出了很大的違緣。
這個時候，藏王他擔憂藏地的佛法，將會發展到什麼地步。最後，他想到了菩提薩埵，靜命論師的預言授記，就把蓮花戒論師請來了。請來之後，藏王他做中間人，讓蓮花戒論師和這位支那和尚來進行辯論，支那和尚他就引用了很多的經典，來寫了很多的論，說睡覺成佛；也就是通過睡覺可以成佛的，而且頓悟成佛，一頓悟就是頓超十地，直至佛果，中間不離階次，不離次第，以這樣子的頓悟法義，想來建立一個特殊的宗派。然後，蓮花戒論師就和他進行辯論，就說假如沒有次第的方式去走，這是不可能的；因爲，就像我們從一個地方到另外一個地方，它是有一個次第到的，不可能我們第一步沒有跨出的時候，就能夠到了第十步；所以，你要登天，你也是一步一步地登天的，不可能你是一步登天的。這樣子用了很多的教，用了很多的理，來和他進行辯論。
這一場辯論有種種說法，在曆史的這一些文件當中，也多有不同。有些說，是由于政權的力量，使得摩诃衍尊者他必須得離開藏地。而且，他弘揚的就是真正的禅宗法脈。甚至，在無垢光尊者他的大圓滿的一些著述當中，贊歎了摩诃衍尊者這種不思善、不思惡的這種表述方式。但是，這種表述如果說是摩诃衍尊者所講的，就是大圓滿了義心性法門當中的這種義理，那麼，這是沒有任何問題的。那假如說真正是了義法門，而受持的根基不到，那麼他還是不會得受用的。像我們漢地經常所說的，“法無高下，契機則貴。”真正偉大的成就者，不可思議的這些引導上師、善知識，他們共同的偉大之處都是：不是他們知道什麼，就說什麼，而是衆生能夠學習什麼，他們說什麼。這樣才讓所有根基都能夠得到自己相應的法。我們雖然有了義法，但是我們講什麼法，這要看聽者，要看聽者的根基怎麼樣；然後按照這種道次第的方式，以次第引導方式，去接引大多數的根基，這是最可靠的；因爲，很多人都是這樣子的根基。尤其當時在藏地那片土地上面，佛法剛開始啓蒙階段，更需要這種次第的教法。
後來，這個蓮花戒論師在有一些的史料當中的確證明；也就是說，確實他通過辯論，從辯論上面就直接贏了，贏了之後，後來摩诃衍尊者他被迫地離開藏地；甚至有一些說，他在藏地留下了一只鞋子，後來有一些就給某些宗派呀，給某些行人發過失，就說這就是摩诃衍尊者對後學者的影響。因爲後來他留了一只鞋子在藏地；所以有些人的中觀見地後來有問題，發這樣一些辯論的、開玩笑的太過。這個蓮花戒論師，他在曆史上對于藏傳佛法，不管這一位摩诃衍尊者他是正確的禅宗也好，不正確的禅宗也好；總而言之，當時藏地最需要的就是自續派的次第的教授；所以，蓮花戒論師是挽救整個西藏當時佛法弘揚要走向誤區的、一個力挽狂瀾的大勢菩薩，他對這個法脈的貢獻是相當巨大的。
然後，及其追隨者的諸多印藏、侍者、成就者，像靜命論師、像蓮花戒論師，他們既是印度的高僧大德，也是在藏地弘揚佛法的高僧大德。在西藏是不可思議的、具有廣大威德攝受力的大成就者；在印度本土，他們也是當地最爲神奇、最爲稀有的高僧大德。所以，在藏地也好，在印度也好，他們都是有一種廣大弘揚的力量。他在西藏有追隨者，在印度有追隨者，而這些追隨者有很多是班智達的大智者，有很多是修持佛法，得到稀有成就的成就者。
然後我們看，【應成派的秉持者有月稱、寂天、阿底峽等，】
月稱論師是對于佛護論師開創的中觀應成派，卓有成效地來樹立一個完整宗派的、最重要一個弘揚者。也就是佛護論師他開創了這個宗派以後，並沒有從廣大、系統的方式來建立這個宗派。這個宗派的很多建設，都是有賴于月稱菩薩，他來弘揚來建立的。月稱菩薩可以說是應成派最卓有成效，或者說最明顯的一個代表者；因爲，對于應成派的見地，如何去理解，在他對于龍樹菩薩的《中論》的兩大注釋，也就是說從字句上面入于《中論》的《顯據論》，從意義入于《中論》的《入中論》；這兩大論點的注釋，是我們了解中觀應成派最可靠的依據。然後，他又對于《中觀四百論》做了廣大的注疏。所以，對于根本中觀的龍樹菩薩的和聖天菩薩的著作，他都進行了廣大善妙的抉擇，使我們學習應成派有了可靠的依據。如果沒有月稱菩薩的開顯，和他的不可思議的這種智慧的妙力顯現，那麼我們現在也很難學習應成派。所以，我們得感激月稱論師或月稱菩薩。
月稱菩薩也確實是一個很超凡的成就者，他在那爛陀寺，當時很多僧人都對他有意見。爲什麼呢？他一天到晚除了吃就是睡，幾乎什麼事情都不幹，然後寺廟裏面的人就看不慣他，就覺得這個不像修行人，很多人都對他有意見。他的上師叫做月護菩薩，是有神通，是有成就的，他知道月稱菩薩是一個很了不起的成就者；所以，要求大家不要誹謗他。但是，也要找一個善巧的方便來讓大家知道，月稱菩薩確實是有超凡成就的。
後來爲了讓大家不要誹謗他，看到他的超凡成就，月護尊者就讓他去放牧，也就是去給寺廟放牛。他去放牛的時候，示現了稀有相，他讓這些牛一直在山上吃，然後晚上把這些牛也趕到住的地方去；每一天這些牛都是上山吃草，根本中間沒有間隙；都是晚上休息好好的，白天吃草，然後晚上回去。但是，月稱菩薩卻給僧衆提供了很多的奶汁、很多的奶酪、很多的奶渣。這是怎麼回事呢？僧衆裏面有些人就感覺到有點奇怪，這些牛都在吃草，又沒有擠奶，怎麼可能呢？有些人就悄悄地去看，月稱菩薩是怎麼做的，看到月稱菩薩是在一塊石頭上面畫了一個奶牛，這個石頭上的奶牛就一直擠奶擠奶。擠了很多的奶，放了很多桶，放到旁邊，然後，又把這些奶，用來調煉成奶酪，然後做成這個奶渣，然後，給這個寺廟提供，讓僧衆們歡喜。大家看到了，一傳十，十傳百，就說這個月稱菩薩很了不起，是有“稀有成就”的。然後，月護菩薩就講到說“月稱論師，他是自心得到自在的成就者。既然他自心得到自在的，他在萬物上面得到自在，這是自然而然的，所以不用說稀奇。”也就想印證月稱論師是一個非常不可思議的成就者。
曾經有土耳其的軍隊要攻打那爛陀寺這一邊，然後僧人們就著急了，要祈禱護法神怎麼辦。然後護法神旁邊就出現了一只鳥，這只鳥就告訴大家，說你們要找這個月稱菩薩。大家就找月稱菩薩，月稱菩薩就說要造一個石獅子，造了石獅子以後，他會來驅趕這個軍隊，後來石匠在打造這個石獅子的時候，怎麼都造不出來。最後就從這個石頭當中，蹦出一個人來，他出來，然後來打造這個石獅子。石獅子一造好以後，月稱論師就讓大家放到離寺廟十五由旬的地方，那個地方放起來。等軍隊要到的時候，大家就著急了，說這月稱論師和一個石獅子在那裏，怎麼驅趕軍隊呢？等這個軍隊要到的時候，大家著急了，然後月稱論師就拿著檀香尺子就敲擊了一下這個石獅子，石獅子當時就活動起來了，活動起來而且它的臉就變得紅紅的，憤怒的樣子，就沖向這個軍隊。這些軍隊一看，這還得了？這麼一個很恐怖的景象出現了。最後，整個軍隊潰不成軍給嚇回去了。這一點月護論師也說：月稱菩薩他已經達到了自心自在，所以他什麼稀有的成就顯現做不出來呢？就給僧衆，有一些沒有神通的人，給他們講：“月稱論師是很了不起的成就者。”
還有，月稱論師在有一次，他在林間休息安住的時候，當時發生了火災。很多人就想：啊！這一下子月稱菩薩完蛋了。有一些對月稱論師有信心的，就想到，他不該出事吧？但是呢，有點關心他。然後呢，對他沒信心的就說：“你看我們這一次可以看玩笑了，前面說他是成就者，這一次看可能要把他燒壞了。”然後，等大家去看的時候，整個地方都已經燒的一片幹焦，就是月稱論師所住的地方，一點都沒燒到。中間曾經出現過這一點，據說，有些叫做天女，或者有些傳記當中叫做帝釋天，當時就告訴大家說：“你們不要擔心，月稱論師他已經是四大自在的成就者，四大是不會害怕的，你們不用擔心。”
所以，後來大家去，見到的時候，月稱論師一點都沒有受到傷損，他周圍都是完好無損的，沒有被火燒。然後月稱論師他自己就唱誦了一個偈誦，偈誦大概含義就說：“我的上師善知識聖者龍樹菩薩，他用無生的智慧火焰，將一切實有的薪柴完全燒盡無余，我的堪布阿阇梨，月護尊者，也是用這種智慧的火焰來把實質的薪柴燒盡的。而我自己也是運用無生的火焰，燒盡了一切實有的薪柴，一切實有的火，豈能將我燒盡呢？”所以他是四大當中的地、水、火、風，任何都無法對他催壞的。因爲什麼？因爲他已經證悟了萬法無自性的空性，一切實執完全打破。
所以，我們前面講，聞…
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