《中观总义》第三课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化如虚空般无边无尽的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心。发起菩提心之后，在菩提心的摄持之下，我们今天接着一起来共同学习堪布益西彭措所讲授的《中观总义》。

　　在五种分类当中，前面第一种分类与后面第五种分类是我们学习中观的时候最需要从见解上面去辨别的。如果这两个分类认识不清楚，我们就会在一种见解当中去纠合两种抉择。即本来是站在两个侧面抉择的，而我们却把它当成一个侧面来产生相违矛盾。所以我们必须要分清楚这种分类。有时我们是站在自空的立场上说，还是站在他空的立场上说。或者有时我们讲的是有承认的还是无承认的。这些都是要站在相应的分类上面去看，尤其对于第一种分类，我们学习自空中观和他空中观上面，对于整体的般若教法来圆满的受持会有很多的辨析。

　　实际上第五种分类就是对于自空中观的分类，自空中观的学习需要我们花很多工夫的。在这个分类当中，虽然有自空中观和他空中观并行，而无相违的这种并行的弘扬当中，我们首先是要以自空中观为基础而学修他空中观。有些上根利器者可以直接得受他空中观的利益，但是通常的根基都是要经过自空中观的学习再进入他空中观的学习的。我们先来看原文：

　　一、自空中观和他空中观

　　“自空”是说我们所抉择的法的对境它自体本空，自身就是空无自性；“他空”抉择的时候是自法不空而以他法空，如来藏不空，如来藏上面的客尘是空的，所以称为是他空。也即我们面临的抉择基是如来藏，而如来藏空不空呢？他自己不空，什么空呢？是如来藏之外的客尘，这些与如来藏不相应的法是客尘，它是空的。所以自空和他空在抉择的时候会产生这样一个结果。这就是我们在学习《定解宝灯论》当中的第一个问题所抉择的观点。也就是中观是自空还是他空，对于这种自空他空的观点，是无遮还是他遮，究竟的见解是无遮还是他遮呢？实际上，无遮和他遮究竟以后都是能圆满一味的，无有相违，一味无别。但是由于我们不认识时，会觉得说法上面、见解上面会有所差别。这是因为我们不了解究竟的自空，也不了解究竟的他空，如果我们了解究竟的自空，你就对于他空也能受持，能够相应的接受。然后如果对于他空的观点能够究竟地通达，你也能够相信自空的抉择正是在成立他空的如来藏。这需要我们在学习的过程中花很多的工夫。包括以后我们学中观的很多的内容，都会涉及到这方面的内涵。

　　所谓自空中观，即是把轮涅所摄的万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派，其中，就法界无生的方面抉择，称为自空中观。如《理聚论》

　　所谓的自空是什么意思呢，就是将轮涅所摄的万法做为对境来进行抉择，所以抉择的对境是轮涅所摄的一切万法。轮涅就是轮回当中的色法等等的显现，涅槃就是乃至于一切智智的佛果，把乃至于一切智智的佛果和轮回当中的色法等等这一切万法，做为所抉择的对境。抉择的结果是什么呢？是要远离一切边，也就是我们假如没有触及到法的心要，总是会掉落到一种边执戏论当中，最后需要远离这一切边执戏论，这是我们要达到的目的。或者说最终抉择的结果。

　　后面讲到“显宗”，也就是说这是显宗的一种抉择方式，不是密宗的抉择方式，所以它也在显宗与密宗当中来给我们显示，“大乘宗派”：我们说自空中观最主要讲的是大乘的空性，在大乘的空性当中有显宗的抉择方式，有密宗的抉择方式，而现在是显宗的抉择方式。显宗的抉择方式抉择的对境是什么呢？就是轮涅所摄的万法。所以色法是需要远离一切边的，受想行识亦复如是，乃至于佛陀的一切智智的这些境界，都是要远离一切边。“抉择”：就是抉断和分别的意思，通过分别的这种拣择，最后抉断出远离一切边的结论。这需要通过正理来进行分别。

　　其中就法界无生的方面，我们抉择一切轮涅所摄的万法，最后我们会抉择到万法本自无生。我们从无生上面去认识万法，是最殊胜的，因为我们就是觉得这个世界上有种种法的显现，而实际上连一个法都没有出生过，你说这世界上有一个法存在又从何而谈呢？所以连他都没有出生过，怎么会有显现呢？从根子上面就一下子否定了，我们这些显现的万法是无生的本性，我们怎么会看到他呢，无生中看到的法，你就要知道本自不存在，所以见到任何一个法，既然从未出生过，又怎么会显现呢？这需要从无生方面这个根源上去认识。

　　如果我们没有抉择好这个无生，你就总觉得这个法明明出现在这个世间的，怎么可能否定呢。本身就是有众生出现在最初的轮回当中，还有这些显现法也从某个侧面从最初出生过。还有象我们现在这个世界上出现的种种产品，都是从工厂里面生产出来的，所以就像这个世界也是出产“显现”的一个工厂，不断的在出生着人，不断的在出生着法，而且甚至我们相信通过殊胜的修行最后会出生一切智智的境界，佛的境界。如果没有佛陀的境界出生，那么我们又为什么要去寻求佛陀的一切智智的果位呢？要寻求佛陀的这种证悟呢？我们在这种实执心当中，一直觉得有一种法，这些法是有首先的出生的。通过正理进行抉择以后我们看到了，不仅是色受想行识这一切不存在，甚至连佛陀的一切智智都是无生的本性。

　　所以在《般若经》中讲到过，乃至超胜具胜一切智智之性，亦为是如梦如幻。所以佛陀的智慧最后给我们抉择，也是一个如梦如幻的境界，这是从自空的角度，自空的角度如果这个我们不学好，我们永远会建立有一个真实的法存在。如果这步工夫我们做不好，所有的修行就不会有超凡的离戏的见地的，就容易和我们通常的认知是一样的。我们做为佛教徒就不能够做一个最了义的，最圆满的具有对佛法最殊胜见解的佛教徒。

　　如果能够真正把“无生”的义理抉择了以后，这种让没有福报的众生所恐惧的境界，所恐惧的见解，所怖畏的空性，正是我们大众有智慧的因缘。反衬出我们的福报不可思议。实际上，一切万法虽然是无生的本性，而我们现在却能够看到，我们看到的同时，由于他无生的本性，是在诸法的本体去抉择的，他自体本来就是无生的本性，它虽然出生，那么出生也是一种无生的表现，法法都是无生，法法都是空性的显现。

　　所以永嘉大师就讲了：五阴浮云空出没。就像在虚空中出现浮云，又在虚空中隐没浮云。虚空当中浮现云彩的时候从来都没有一个真实的云，在隐没时因本身就没有一个云彩的出生，又怎么有一个安住和最终的隐没呢？所以就是从空里出、空里现、空里灭。你让他出现，他也是空性无生的，他显现时也是空性无生的，他寂灭时也是空性无生的，只不过是在我们不认识，或者在我们执著时会有这种无明妄心，他会在空性中妄现种种显现而已。虽然在显现，由于他是无生的，所以压根底就是一个空性的，不存在的，不象显现般而实有真实的。所以这个抉择就是一种自空的抉择，他不是对于万法之外去找一个空性，就是法在显现的当下当体即空，不需要去担忧这个法成为断灭。为什么呢？这种抉择是通过正理抉择还原他的本性，通过正理让我们认识到他的本性，所以这是一种发现，一旦能够发现他的本性的时候，我们才有还原他的本来面目的机会。

　　就像一个投影，刚开始你把他当真实，后来你认识到他是投影时，你才能够还原投影。或者我们在看戏时，你把戏当真了，那你就已经把戏变成一个不是戏的戏了，你就把它当成真实的生活了。假如你把戏能够看清楚是在演戏，你就还原了戏的真实状态，所以这个世界上的万法的显现乃至于佛陀的智慧都是空无自性的无生本性，而我们所认为有真实存在的，都是站在我们无明心识面前的认可，无明心识面前的种种认可正是把这一切显现的本性给扭曲了。在这种错觉中，我们去歪曲万法的真相，这个时候我们错了，我们对一切色法乃至一切智智的显现法都给歪曲了，这是我们大家彻底犯错误的地方。如果你从无生上面抉择了以后，才能够无误地抉择到他的真相，承认这种真相，才还原他的本来面目，否则就是在扭曲他。

　　所以我们最初一步抉择万法时就在无生上面抉择，在自体上面显现他的空性，由于一切万法本空，通过正理抉择他“为什么本来是空”，这样子的一个宗派就叫做“自空中观”。而抉择的时候我们最主要依照于龙树菩萨的“中观理聚论”。这是龙树菩萨的一类论典，而不是一部论典。是由很多自空中观的这种抉择的法理聚合在一起的一种法的法集。就像我们说，某位大德出了很多的论典，而有一部分论典归属于理聚论。就像龙树菩萨所著的《中观根本慧论》、《中观宝蔓论》等等这些…

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