..续本文上一页实的如来藏的见地，你想产生的结果是什么呢？只能是一个空的结果，也就是说最后你落空了，所以我们在最初不能让我们的最终落空，就要在最初一步要踏得很实在，最初一步是走得真实的，每一步真实，你后面才会有真实的果出现。

　　而自空中观和他空中观来面对的时候就是要明白这一点，否则这里面说“只是名称动听而已”，在名字上好听，名字上好听这样骗我们没有意义，或者说“痴人说梦”，梦话一样的，说了很多的梦话，很多的噫语，而实际上就没有这些事情，一个人在那儿说梦话还说得笑起来，说得很欢喜，甚至说梦话说得傲慢起来了，说我已经通达了，我可以成佛了，可以修行了，转凡成圣的希望就在我的手中，那么这样子就是一个人在说梦话时把自己说笑了，你说，其他人看到不叫做可怜吗？所以我们在学中观的时候就不能落入这种上当，我们在学密法的时候也不能上这种当。就像是法王如意宝的故事所说的。

　　法王如意宝在年轻时候写了这篇文章是这样子。包括在我们学院有一个不远的地方，有一位曲洽堪布，这位堪布也是和法王如意宝是做过师兄弟的，在江玛佛学院一起依止过托嘎如意宝的。他也讲过一个故事。就是，有一个喇嘛特别喜欢闭关，平时也不大出来，也不念经，也不闻思。有一天他出来晒太阳的时候，其他喇嘛就在他旁边去和他讨论佛法。讨论时其实给他讲的是一个外道的观点，用外道的观点去赞叹他。首先是赞叹他的这个闭关，说：哎呀，老喇嘛，你闭关不可思议啊，你看闭关能够消业障，不是我们一般闻思寻伺者所能够做到的，然后，闭关也能够得到大成就，甚至能够真正成为一个瑜伽士啊，你真是大瑜伽士的大修行者，我们真羡慕你啊，我们没有这种福报，哪一天我们有这个福报，我们一定要好好闭关！首先让他欢喜，把他哄得很欢喜以后呢，他就“呵呵呵”地笑了，觉得这几位是有缘人，哪知道遇到的这几位有缘的喇嘛实际上想逗他一下，最后这些喇嘛就试探性地提出了外道不可思议的我的这种见解，(就是前面讲过的“神我”)，这个不可思议的真我的风采，是连祖师也无法用眼耳鼻识身意的境界所能够看得到的。经过种种的这些词句的描绘以后，这个老喇嘛就越听越欢喜，越听越欢喜，觉得今天出来晒太阳是缘起非常好，晒太阳居然还遇到几位有缘人，能够把自己的心得也能够和他们共享。最后给他们赞叹说，“你们讲得对，绝对是百分之百的正确！”出了个大洋相他还不知道！这种情况不仅在一个人身上出现的，是在很多人身上都出现过。不只是我们这些一般人，甚至一些闭关的老喇嘛，我们都很羡慕在山洞里闭关修行的老喇嘛们，包括我们自己以前也很想去山洞里闭关，很想找一个山洞就了此一生，但一看到这种结果的时候又不知道最终你投生到哪里去了。

　　所以全知麦彭仁波切说：如果你不通达自空中观，不要说大乘的成就，就连阿罗汉的果位都得不到。就在大家学《中观庄严论释。文殊上师欢喜教言》时，全知麦彭仁波切这样子讲过的：如果你不学好自空中观，你不要说得到大乘的成就，就连阿罗汉的果位都没有办法成就。甚至你就只能够成就一个旁生的修法，所以你连做一个人的资格都没有了，你还说你的修法很高。这种修法如果很高怎么会让你堕入旁生了呢？还不如一个人他还能够去做一个做人的修法。看一位老太婆她一天行善积德，更不用说比得上一些老年人吃斋念佛，一生往生了，往生到极乐世界去，一下子得大享受得大安乐，得大自在！那你能比得上呢？没办法比得上！所以我们要慎重地面对一生的修法，不要把修法放到虚狂的谎言当中，这只是名称动听而已，千万不要把我们这种见地描绘成让我自己好像说得很欢喜很欢喜，美滋滋美滋滋，但实际上没有真正的见地，这是很关键的。

　　所以最初一步工夫，就是需要有自空中观，(我们般若班今年一年就是要在这个自空中观中去学习，如果你有自空中观的见地，学好自空中观以后，再让你一起去学，就像《宝性论》。现在有些道友在学这部论，却觉得越听越迷糊，说是我们每一个众生是佛，为什么我们每一个众生都是佛呢，讲了空性以后觉得空还好理解，但一讲自己是个佛，这个佛对我们有什么用处呢？抉择了我是佛我还是众生，这个见解对我有什么意义呢？所以如果我们不遵循一种次第，你遇到殊胜的了义的教法你还认识不到他的殊胜处。甚至有些人学了以后就会觉得：哦，显既是空，空既是显，显就是这个如来藏光明，空了就是空性，这个空性和这个如来藏光明就是如梦如幻的“显而空，空而显”的境界。这样不断不断的描述的时候，就会听着听着就入到自续派的观点里面去了，连自续派的观点有时还建立不起来，最多能建立出自续派的观点，也就是说，了义的自空中观见无法建立，那么他空见能不能建立呢？很困难。这样就会让我们的见地只是美妙的词句，而没有美妙的意义。

　　佛法的意义是非常美妙的，所以我们在学习时，首先从自空中观打好基础后，我们今年在般若上面用工夫，以后我们把这个自空中观学得不错时，我们再进入到《宝性论》之类的这些，或者是《他空狮吼论》这些他空的见解，再以这些做为桥梁你才会慢慢慢慢认识到密法确实是当下受用的、不可思议的教法。所以佛法是很美妙的，但是要遵循美妙的次第。

　　全知麦彭仁波切在《如来藏大纲要狮吼论》中明示：“凡是承许无变法界为成佛种性，首先需要认识所谓的法界(也就是把这个法界当成是成佛的种性。)是于何施设之基——真胜义二谛大双运极为不住的中观义。”

　　全知麦彭仁波切在他对如来藏的教法已是一个撑持者。在他的论典当中，他对于密宗的续部做了广大的注释，尤其对《时轮金刚著书》他做了广大的注释，这个《时轮金刚》的密宗的这种见地，就是如来藏开显得极至的教法。而对于中观当中的自空和他空的关要，全知麦彭仁波切在《如来藏大纲要狮吼论》和《他空承许狮吼论》这两部论“狮吼论”中，虽然这两部论的文字不多，但是，关键点全在这里面。你如何去分别自空和他空，你如何认识到他空论点的殊胜，其实就在短短的论点当中你能够知道。所以这里面的这句话实际上很多论典中看不到的。全知麦彭仁波切的出现是我们学法者是福报的显现。因为很多论师都是在自己的宗派上去着重弘扬，有些宗派是自空中观的着重弘扬的宗派，所以他的论典就是着重赞叹自空，有一些宗派的祖师是他空中观派的就主要在他空上面去着重弘扬，去赞叹。这样子，对于自空和他空之间的互相的辨别，互相的关要，他的站在的立场和侧面在哪里，我们是很少看到这些抉择的。很少见到这些辨别的。所以如果全知麦彭仁波切不把这些关键点给我们拈出来，我们学着学着就会学糊涂了，所以这句话是很关键的。包括下面的这句话对我们来说也是至关键的。

　　这句话的前面讲：凡是承许无变法界为成佛种性，成佛种性讲的就是如来藏的教法。也就是讲的佛性，承许无变法界为佛性，也就是最后给我们讲一个没有变动，没有迁变的佛性。也即法性如来藏，这个如来藏是没有任何迁变的，本初如是后亦尔。即在最初的时候就是这样子的，最后的时候也是这样子的。我们最初轮回的时候是这样子的，最终我们证悟成佛的时候也是这样子的。法尔如是。也就是说你成佛只不过是证得了法尔如是。法尔如什么呢。就是如这个佛性光明。如这个涅槃妙心。所以佛陀证悟了对这个佛性没有增加，众生轮回了对这个佛性没有损减。这个佛性是如同金刚一般不可摧坏的，是不随任何因缘而迁变、生灭的。不会受到任何的垢染，即使你再强大的一个五无间罪，再强大的一个烦恼也不会把它哪怕扭曲一点，变形一点，受一丁点的影响。这是一个不变的法界，或者说一个不变的成佛的种性，看起来象金刚一般大无为法的存在，这种承许会不会和中观自空有相违呢？全知麦彭仁波切说：不仅不相违，反而你更要去认识自空，你才能认识为什么是这个不变之法界是成佛的种性，也就是把这个法界当成是成佛的种性，而这个法界是从哪里来建设的呢？是从哪里来施设的呢？施设他的基础就是中观义。

　　也就是后面给我们讲的：首先需要认识所谓的法界，也就是把这个法界当成是成佛的种性，于何施设之基——真胜义二谛大双运极为不住的中观义。

　　什么样的中观义呢，是真胜义的中观义。真胜义是什么样的状态呢？是二谛大双运极为不住的这种状态。二谛就是显空二谛，大双运不是通常的双运，而是比“显是显，空是空的，有两个侧面的”双运还要更超越，更完美的极至的双运，叫做大双运。极为不住，不是一般的不安住在空也不安住在显，而且是一切的显空一切的万法，乃至极微尘许都不安住。就像有位禅师说：去年贫不算贫，还有立锥之地，今年贫是真贫，连锥亦无。就是说：去年贫穷还不算贫穷，还有立锥之地，有一个锥子，有一个可以立锥之地，虽然地不是很大，这个锥也很小，也就是说在我们的见地上已经扫除了很多很多了，还残存了一点，但这个残存有锥也有地；今年的贫穷才是真正的贫穷，不仅一锥之地没有了，连这个锥子也不存在了。即今年一切心、攀缘的境，不要说攀缘的一法不可得，连我攀缘的心都没有了，这才叫做极为不住。只有这样的极为不住才能显发我们真心的妙用。所以这个不变的法界就是要达到这种极为不住的大双运：二谛大双运。否则，只要你有一法可入，入到因缘当中去，因缘显现是要变化迁灭的，你有一法可住，住着在这上面，入到这种因缘显现当中。那么你就会随着这种因缘显现而生灭变化。怎么会叫做一个不变的法界呢，怎么又会叫做一个不变的法性呢？

　　所以就…

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