..續本文上一頁實的如來藏的見地，你想産生的結果是什麼呢？只能是一個空的結果，也就是說最後你落空了，所以我們在最初不能讓我們的最終落空，就要在最初一步要踏得很實在，最初一步是走得真實的，每一步真實，你後面才會有真實的果出現。

　　而自空中觀和他空中觀來面對的時候就是要明白這一點，否則這裏面說“只是名稱動聽而已”，在名字上好聽，名字上好聽這樣騙我們沒有意義，或者說“癡人說夢”，夢話一樣的，說了很多的夢話，很多的噫語，而實際上就沒有這些事情，一個人在那兒說夢話還說得笑起來，說得很歡喜，甚至說夢話說得傲慢起來了，說我已經通達了，我可以成佛了，可以修行了，轉凡成聖的希望就在我的手中，那麼這樣子就是一個人在說夢話時把自己說笑了，你說，其他人看到不叫做可憐嗎？所以我們在學中觀的時候就不能落入這種上當，我們在學密法的時候也不能上這種當。就像是法王如意寶的故事所說的。

　　法王如意寶在年輕時候寫了這篇文章是這樣子。包括在我們學院有一個不遠的地方，有一位曲洽堪布，這位堪布也是和法王如意寶是做過師兄弟的，在江瑪佛學院一起依止過托嘎如意寶的。他也講過一個故事。就是，有一個喇嘛特別喜歡閉關，平時也不大出來，也不念經，也不聞思。有一天他出來曬太陽的時候，其他喇嘛就在他旁邊去和他討論佛法。討論時其實給他講的是一個外道的觀點，用外道的觀點去贊歎他。首先是贊歎他的這個閉關，說：哎呀，老喇嘛，你閉關不可思議啊，你看閉關能夠消業障，不是我們一般聞思尋伺者所能夠做到的，然後，閉關也能夠得到大成就，甚至能夠真正成爲一個瑜伽士啊，你真是大瑜伽士的大修行者，我們真羨慕你啊，我們沒有這種福報，哪一天我們有這個福報，我們一定要好好閉關！首先讓他歡喜，把他哄得很歡喜以後呢，他就“呵呵呵”地笑了，覺得這幾位是有緣人，哪知道遇到的這幾位有緣的喇嘛實際上想逗他一下，最後這些喇嘛就試探性地提出了外道不可思議的我的這種見解，(就是前面講過的“神我”)，這個不可思議的真我的風采，是連祖師也無法用眼耳鼻識身意的境界所能夠看得到的。經過種種的這些詞句的描繪以後，這個老喇嘛就越聽越歡喜，越聽越歡喜，覺得今天出來曬太陽是緣起非常好，曬太陽居然還遇到幾位有緣人，能夠把自己的心得也能夠和他們共享。最後給他們贊歎說，“你們講得對，絕對是百分之百的正確！”出了個大洋相他還不知道！這種情況不僅在一個人身上出現的，是在很多人身上都出現過。不只是我們這些一般人，甚至一些閉關的老喇嘛，我們都很羨慕在山洞裏閉關修行的老喇嘛們，包括我們自己以前也很想去山洞裏閉關，很想找一個山洞就了此一生，但一看到這種結果的時候又不知道最終你投生到哪裏去了。

　　所以全知麥彭仁波切說：如果你不通達自空中觀，不要說大乘的成就，就連阿羅漢的果位都得不到。就在大家學《中觀莊嚴論釋。文殊上師歡喜教言》時，全知麥彭仁波切這樣子講過的：如果你不學好自空中觀，你不要說得到大乘的成就，就連阿羅漢的果位都沒有辦法成就。甚至你就只能夠成就一個旁生的修法，所以你連做一個人的資格都沒有了，你還說你的修法很高。這種修法如果很高怎麼會讓你墮入旁生了呢？還不如一個人他還能夠去做一個做人的修法。看一位老太婆她一天行善積德，更不用說比得上一些老年人吃齋念佛，一生往生了，往生到極樂世界去，一下子得大享受得大安樂，得大自在！那你能比得上呢？沒辦法比得上！所以我們要慎重地面對一生的修法，不要把修法放到虛狂的謊言當中，這只是名稱動聽而已，千萬不要把我們這種見地描繪成讓我自己好像說得很歡喜很歡喜，美滋滋美滋滋，但實際上沒有真正的見地，這是很關鍵的。

　　所以最初一步工夫，就是需要有自空中觀，(我們般若班今年一年就是要在這個自空中觀中去學習，如果你有自空中觀的見地，學好自空中觀以後，再讓你一起去學，就像《寶性論》。現在有些道友在學這部論，卻覺得越聽越迷糊，說是我們每一個衆生是佛，爲什麼我們每一個衆生都是佛呢，講了空性以後覺得空還好理解，但一講自己是個佛，這個佛對我們有什麼用處呢？抉擇了我是佛我還是衆生，這個見解對我有什麼意義呢？所以如果我們不遵循一種次第，你遇到殊勝的了義的教法你還認識不到他的殊勝處。甚至有些人學了以後就會覺得：哦，顯既是空，空既是顯，顯就是這個如來藏光明，空了就是空性，這個空性和這個如來藏光明就是如夢如幻的“顯而空，空而顯”的境界。這樣不斷不斷的描述的時候，就會聽著聽著就入到自續派的觀點裏面去了，連自續派的觀點有時還建立不起來，最多能建立出自續派的觀點，也就是說，了義的自空中觀見無法建立，那麼他空見能不能建立呢？很困難。這樣就會讓我們的見地只是美妙的詞句，而沒有美妙的意義。

　　佛法的意義是非常美妙的，所以我們在學習時，首先從自空中觀打好基礎後，我們今年在般若上面用工夫，以後我們把這個自空中觀學得不錯時，我們再進入到《寶性論》之類的這些，或者是《他空獅吼論》這些他空的見解，再以這些做爲橋梁你才會慢慢慢慢認識到密法確實是當下受用的、不可思議的教法。所以佛法是很美妙的，但是要遵循美妙的次第。

　　全知麥彭仁波切在《如來藏大綱要獅吼論》中明示：“凡是承許無變法界爲成佛種性，首先需要認識所謂的法界(也就是把這個法界當成是成佛的種性。)是于何施設之基——真勝義二谛大雙運極爲不住的中觀義。”

　　全知麥彭仁波切在他對如來藏的教法已是一個撐持者。在他的論典當中，他對于密宗的續部做了廣大的注釋，尤其對《時輪金剛著書》他做了廣大的注釋，這個《時輪金剛》的密宗的這種見地，就是如來藏開顯得極至的教法。而對于中觀當中的自空和他空的關要，全知麥彭仁波切在《如來藏大綱要獅吼論》和《他空承許獅吼論》這兩部論“獅吼論”中，雖然這兩部論的文字不多，但是，關鍵點全在這裏面。你如何去分別自空和他空，你如何認識到他空論點的殊勝，其實就在短短的論點當中你能夠知道。所以這裏面的這句話實際上很多論典中看不到的。全知麥彭仁波切的出現是我們學法者是福報的顯現。因爲很多論師都是在自己的宗派上去著重弘揚，有些宗派是自空中觀的著重弘揚的宗派，所以他的論典就是著重贊歎自空，有一些宗派的祖師是他空中觀派的就主要在他空上面去著重弘揚，去贊歎。這樣子，對于自空和他空之間的互相的辨別，互相的關要，他的站在的立場和側面在哪裏，我們是很少看到這些抉擇的。很少見到這些辨別的。所以如果全知麥彭仁波切不把這些關鍵點給我們拈出來，我們學著學著就會學糊塗了，所以這句話是很關鍵的。包括下面的這句話對我們來說也是至關鍵的。

　　這句話的前面講：凡是承許無變法界爲成佛種性，成佛種性講的就是如來藏的教法。也就是講的佛性，承許無變法界爲佛性，也就是最後給我們講一個沒有變動，沒有遷變的佛性。也即法性如來藏，這個如來藏是沒有任何遷變的，本初如是後亦爾。即在最初的時候就是這樣子的，最後的時候也是這樣子的。我們最初輪回的時候是這樣子的，最終我們證悟成佛的時候也是這樣子的。法爾如是。也就是說你成佛只不過是證得了法爾如是。法爾如什麼呢。就是如這個佛性光明。如這個涅槃妙心。所以佛陀證悟了對這個佛性沒有增加，衆生輪回了對這個佛性沒有損減。這個佛性是如同金剛一般不可摧壞的，是不隨任何因緣而遷變、生滅的。不會受到任何的垢染，即使你再強大的一個五無間罪，再強大的一個煩惱也不會把它哪怕扭曲一點，變形一點，受一丁點的影響。這是一個不變的法界，或者說一個不變的成佛的種性，看起來象金剛一般大無爲法的存在，這種承許會不會和中觀自空有相違呢？全知麥彭仁波切說：不僅不相違，反而你更要去認識自空，你才能認識爲什麼是這個不變之法界是成佛的種性，也就是把這個法界當成是成佛的種性，而這個法界是從哪裏來建設的呢？是從哪裏來施設的呢？施設他的基礎就是中觀義。

　　也就是後面給我們講的：首先需要認識所謂的法界，也就是把這個法界當成是成佛的種性，于何施設之基——真勝義二谛大雙運極爲不住的中觀義。

　　什麼樣的中觀義呢，是真勝義的中觀義。真勝義是什麼樣的狀態呢？是二谛大雙運極爲不住的這種狀態。二谛就是顯空二谛，大雙運不是通常的雙運，而是比“顯是顯，空是空的，有兩個側面的”雙運還要更超越，更完美的極至的雙運，叫做大雙運。極爲不住，不是一般的不安住在空也不安住在顯，而且是一切的顯空一切的萬法，乃至極微塵許都不安住。就像有位禅師說：去年貧不算貧，還有立錐之地，今年貧是真貧，連錐亦無。就是說：去年貧窮還不算貧窮，還有立錐之地，有一個錐子，有一個可以立錐之地，雖然地不是很大，這個錐也很小，也就是說在我們的見地上已經掃除了很多很多了，還殘存了一點，但這個殘存有錐也有地；今年的貧窮才是真正的貧窮，不僅一錐之地沒有了，連這個錐子也不存在了。即今年一切心、攀緣的境，不要說攀緣的一法不可得，連我攀緣的心都沒有了，這才叫做極爲不住。只有這樣的極爲不住才能顯發我們真心的妙用。所以這個不變的法界就是要達到這種極爲不住的大雙運：二谛大雙運。否則，只要你有一法可入，入到因緣當中去，因緣顯現是要變化遷滅的，你有一法可住，住著在這上面，入到這種因緣顯現當中。那麼你就會隨著這種因緣顯現而生滅變化。怎麼會叫做一個不變的法界呢，怎麼又會叫做一個不變的法性呢？

　　所以就…

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