..续本文上一页本空的原因。

　　假如说给你介绍的方式不是这样，而是说这个世界上面这些的法，你看到了吧，我来给你介绍。这些你看到的法他自己不空，他上面某些方面是空的，当你这样想的时候，哦，有一个不空的法，一旦让你的偷心抓着，让你的分别心能够攀缘就一下子抓住他了，抓住了他后你是抓不到好东西的。就只能抓到轮回。所以在介绍的时候，断除实执就是要完全依赖自空中观见。我们后面会提到他空中观与自空中观无有相违。我们讲完全依赖自空中观见，但有些修行者直接进入的是他空的修法，他会不会完全依赖自空中观见呢？也可以说是完全依赖的。为什么呢。因为，最后他放下一切客尘的执著，就是在客尘的本体上面，自体本空的。而这一点，和自空中观的抉择是能够互相融合的。即自空中观就是在解决这些客尘戏论。所以说也是要依赖自空中观见的，只不过说，能够真正通达他空中观见的人，他对于自空见是能够具备的。

　　而且，如果对于自空中观没有把握住要点，再说哪种心性本体光明之类的美妙名称，也只是名称动听而已。

　　这句话是我们学习中观的修行者一定要铭刻于心的。甚至修行禅宗的、修行密宗大圆满的修行者也应当把这句话铭刻于心，因为这句话当中的关要太深了太深了。很多的学修者容易在上面吃亏上当。

　　这里进一步地给我们讲到，如果你对于自空中观的关要处没有把握住，只要你有这种前提，即你无法通达自空关要，这样你说什么心性光明之类的美妙词句，或者“大圆满的觉性”、“如来藏的涅槃妙心”种种的这些“妙明真心”，或者“大圆觉的圆照清净觉相”，或者“大楞严定心”，不管你讲什么美妙动听的词句，实际上你的意义都是实执，名称是很动听的，意义却是很差劲的。这名字取得很好，但是却毫无实义。就像一个人挂羊头卖狗肉一样的，外面的是晃子，里面却没有真货。所以你觉得是如来藏，觉得是大圆满、大手印，尤其在禅宗当中讲的见心性、见本性。这些心地光明，本来风光本来人，这一切说法只是名称上好听而已，但是只要你对自空中观是无法理解的，就说明这些话里面没真东西。都是一些拾人牙慧的一些玩词句的游戏而已，实际上你没有真正地受持到法义。

　　这一点在《圆觉经》中也讲过，《圆觉经》本来是给我们介绍大圆觉的这种三转的如来藏心的一个殊胜的教法。即使在这个教法当中也讲过，如果我们对于客尘万法的实执不放下，那我们所识辨的一切、所认为的一切都仍是轮回。无法超越这种分别情念的执著心。在《圆觉经》中也讲过：“以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”假如你的心是轮回心，你以这种轮回心所生出来的见地，就是轮回见；轮回心生轮回见，然后你还想依靠这种轮回见，入于大寂灭海的佛陀的一切智智证悟境界，这是始终都不会到达的。你有这样的意愿，但是你到达不了这种大寂灭海中去。为什么呢？在《圆觉经》中也讲过：“种种取舍皆是轮回啊。”你有取有舍就是轮回，你觉得有个显现法，或者有些好的法，有些不好的法，只要你有实执之心：执著有好有坏，有美有丑，你当为真实，这样子去进行取舍分别，这都是轮回。而且说：“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉皆同流转。若免轮回无有是处。”意思是说，你没有出轮回，你的见地实际上是轮回的实执心的见地，你以实执心生出的实执见当中，你虽然说有一个圆觉的本性，圆照清净觉相，你会说这种如来藏的教法，虽然你会说这些美妙动听的心性光明的词句，但是你却把这个圆觉都拉到轮回里面来了。

　　所以我们在学自空中观的时候，会将把如来藏来进行抉择，有些人不敢把如来藏拿来进行分析，有些人说如来藏空不空呢，我站在自空中观去进行抉择的时候，如来藏必须空；如果如来藏在自空中观这个地方还不能空，那么就说明如来藏是实有的，如来藏是实有的，那就可以执著，只要在二转的自空中观中，你有一法是实有的，你就去执著他。那么，只要你是执著心，是不是真正的如来藏呢？如来藏是执著不出来的，如来藏是要把客尘的执著心要给荡绝，才能够显现我们心性本具的如来藏光明，所以他必须要远离一切实执，把妄想执著打破，所以必须要远离。而假如说我们内心有一个攀缘的对境，有一种可攀缘的法，就会一直攀缘他；假如你看到有一座楼让你可以爬上去，你就会想爬，因为上面有你希求的东西。你执著为实有你就会在上面爬；所以你就会去攀缘它。攀缘它的时候，这个东西是不是真正的如来藏呢，虽然说是如来藏，但只是如来藏的名称，没有如来藏的意义。也就是说这个如来藏不是真实的如来藏了，这个已经称为你戏论的如来藏了，已经称为是轮回的实执心了，实执的境界。

　　所以，按照三转去衡量时一看，你所认为我的这个如来藏，不是真实的如来藏，是一个假冒伪劣商品，是应当打破的。或者说就像现在的手机的山寨机一样的，外面看起来象名牌货，里面实际上是假货。你所认为的如来藏，哦不错不错，我学修了如来藏，我闻思了如来藏，我也学了大圆满，我讲的都是心性的法门，但是，是不是真正讲到了心性呢，没有，因为你没办法理解空性，就是实执戏论的一个法，这个心性已经落入实执的见地当中去了，这个不能称之为干干净净的，无有垢染的心性光明了。所以他只能是在三转当中落入到客尘里面去了，所以在二转当中的空性如果我们认识不透，我们就会在学三转的时候也无法认识如来藏，你所认为的如来藏都是客尘，虽然在名称上你说是如来藏，但是在意义上你已经落入到客尘的意义上了，所以对于佛法我们能不能够理解呢，对于佛法的真实义我们能不能够受持呢，如果对于三转的真实义，甚至密宗的真实义你要受持，自空中观的见地你没有，你是受持不了的，

　　法王如意宝曾经写过一篇论典，这篇论典在益西上师的《新月释》当中给我们讲过，就是《披戴天饰的恶魔》。这个是法王如意宝在年轻的时候写的一篇的论典，这篇论典当中的词句全部是大圆满的词句，用大圆满的觉性啊，直断啊，种种的这些词句去用，但是它的观点，也就是他的意义是什么呢？法王如意宝用这种词句只是想表达一种外道的意义，一种外道宗派当中的数论外道，或者秘密派的一些见解，披戴天饰的恶魔，实际上他是一个魔，这个魔的外表装得比较好，穿的服装很好，装饰是天王的装饰，天王是很尊上的，而魔是一个邪的势力，戴上这种外壳，而内在是一个魔。写好这个论典之后就送给附近的一些闭关修行的老喇嘛看，这些老喇嘛一看了后，有些就说：“啊呀，这些修法对我们来说真是太殊胜了，照这样子修，一生当中就可以成为圣者，乃至证得普贤王如来的果位”。

　　法王如意宝年轻的时候有很多的高僧大德出兴于世，法王如意宝当时的智慧很厉害，而很多闭关者应当算是不错的修行者了，我们现在也有种种的修行者，闻思的修行者。以前的这些修行者也是乐于实修，最后由于这种见地上面没有透脱，还是没有认识到真正的大圆满见，然后你用这种美妙的词句去给他介绍的时候，他无法从词句上面看出意义上面已经有错误了，所以我们学佛法如果仅仅只是在词句上去学，而不在意义上去领会，不在意义上去透达，那么你所受持的就是一个外壳，假如哪一天有一个人，他的见地是不真实的，他用一种假的见地，来蒙骗你，你就跟随他走了。

　　所以词句只不过是个工具而已，这个工具做什么还看我们怎么运用。法王如意宝就依靠这种表现，向大家教戒说大家千万要注意自己的见解，如果盲含笼统，连掉入外道的见解当中也不知道了。我们如果和道友们来讨论这个人无我的修法的时候，有时候如果说要讨论到外道的“人无我”的见解，很多人肯定会觉得和大圆满没有什么区别，为什么呢？假如我说，实际上吧，“我”只是一种认为不象普通人所平常所认为的那种“我”，我是什么样的一种我呢，我是一种不可思议，不能用分别去了达他，不能用人的见闻觉知去触及他，这是一个不可思议的一种存在，他是在世界当中的一种根本的本体，这种本体不是语言分别所能够触及到，这才叫做真我，而一般人所认为的这个我是轮回，我的真我就是每个人的涅槃。然后把这种神我的不思议性用大圆满的种种词句，用“心性的本来人”，就像禅宗说“主人翁”，这就是叫做“主人翁”，这就是我的本来人。那么，一介绍很多的外道的这种讲法的时候，说法就和大圆满差不多，跟禅宗也差不多，没有太大的区别，所以假如你只是在词句上去认识，那么有没有真正小乘的人无我的见解呢？连小乘的人无我的见解都无法形成呢，就会最后只是认识到的一个“神我”的见解。外道的见解。依靠外道能得解脱吗？无法得解脱，甚至依靠外道会产生更多的堕落因缘。

　　这里面讲的是很关键的，如果对自空中观没有把握住要点，那么你没有把这个法的实有建立给攻破，最后你还是认识的是一个虚妄的戏论。还是在实执分别当中建立的实执分别的概念。这样子，在《圆觉经》当中讲，用这样的思维去辨别佛陀的境界，就像开在虚空中的花一样，也即是你在虚空中执著出了花，你执著出花还不打紧，反而你还看到这个花还结果了，这不是更增加一层虚妄吗？本身首先有花就已经不正常了，最后，你还觉得这个花还能结果。这就是我们在学法的时候，本身你的见地就是一种虚妄的见地，你所认为的这些见地当中，有实执没有攻破，最后你却认为这种见地还能够出生佛陀的境界，依靠这些“心性光明”，依靠这些“涅槃妙心”，依靠这些“如来藏”的词句，依靠这些，你觉得可以出生佛陀的解脱，可不可以呢？首先，这些词句都是空花，都是你虚妄见的一个客尘法，然后，他怎么能够结出一个实果呢？空花只能结空果，所以你依靠一种不真…

《中观总义 第三课 中观分类》全文未完，请进入下页继续阅读…