《中觀總義》第二課

益西彭措堪布造 圓春法師講授

頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮浩瀚前譯叁根本！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化如虛空般無邊無盡的衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心。發起菩提心之後，在菩提心的攝持之下，我們今天接著一起來共同學習堪布益西彭措所講授的《中觀總義》。

　　在這個《總義》當中，我們正在學習中觀源流。對于源流的問題，我們前面提到，他包含兩個側面。一個是“源”，一個是“流”；“源”就是說本源，也就是起源的意思；“流”就是支流，也就是發展的意思，也就是起源和發展。那麼，前面我們介紹了龍樹菩薩和聖天菩薩，這兩位非常不可思議的成就者，他們就是中觀的起源和創造者。

　　今天我們所學習的內容當中，就是在中觀發展過程當中的一些傳承源流。這個傳承的過程，是一個非常讓人震撼的過程。因爲這些傳承者，他們就是諸佛菩薩的示現；尤其從文殊法脈上面看，幾乎都是文殊菩薩的化現，或者文殊菩薩攝受加持的大成就者，由他們來傳揚中觀。而且，傳揚的時候，由于衆生的根基千差萬別，那麼針對不同的根基，通過著重某個側面的方式去強調，引導相應根基的修行者；這樣子，使無數的中觀行者都能夠有緣修學自己有緣的法門，使這一個法門從發展上面變得無比壯大。每個支流都是在無限壯大，無限發展。而這個傳承，前面講到，是由大勢菩薩等偉大的成就者，他們所傳揚的，不可思議的智者他們所開演的。所以這個法脈在傳承發展的過程當中，是一個讓我們佛教徒非常感動的，非常有信心的一種弘揚。

　　那麼我們了解一下這個發展或者說這些支流是怎麼去弘揚的？通過哪些大德？哪些智者成就者去傳持？論文當中這樣子說：

　　再往後，秉持龍樹傳承的佛護論師創中觀應成派，清辨論師創中觀自續派，

　　這兩位大成就者就是發展中觀的過程當中兩大傳承的開創者。首先佛護論師他開創中觀應成派，然後清辨論師又開創了中觀自續派。

　　佛護論師他開創的中觀應成派是從最了義開顯龍樹菩薩《中觀根本慧論》，或者簡稱《中論》當中的中觀義理，是從最了義的角度去開顯的。也就是說《中論》當中本身包含了兩個層次的見解，包含了義的，也包含不了義的；而應成派的祖師佛護菩薩，或者又叫佛護論師，他在傳承龍樹菩薩的“中論義理”的時候，他著重從應成派，或者了義中觀上面去開顯它。

　　這個佛護論師，他本身是一個了不起的成就者。他在一生當中修學顯密佛法，可以說是如海浩瀚佛法的持有者，對于顯宗的修學是不可思議的，密宗的修學也是不可思議的。尤其他在一生當中，得到文殊菩薩的攝受加持。所以他的很多法義，是直接在文殊菩薩指點之下而得以開顯的。那麼，我們學習他的這個應成派的教法，會看到，其實他本身就是文殊菩薩攝受加持。月稱菩薩、寂天菩薩等等的這些大勢菩薩，我們都看到是文殊菩薩攝受加持。所以，整個法脈就是文殊法脈，或者智慧法脈。佛護論師他從最了義的見解，一法不立的方式，遣蕩一切，而無有絲毫殘存分別垢染的方式，來以直接開顯龍樹菩薩最究竟中觀心要的方式，弘揚了龍樹菩薩的究竟密意。這一點，是有善根、有福報者可以得受的。

　　但是善根福報不夠的人，也許聽到這樣子的法脈就會震驚、會恐怖。在金剛經當中也提到過，如果誰能夠聞四章句，不驚、不怖、不畏，當知是人，不于一佛、二佛、叁佛、四五佛而種善根，是以無量諸佛面前種植了殊勝善根，才能對于《金剛經》的義理生起不恐、不怖。對于了義的中觀，雖然是非常的殊勝，是衆生最圓滿的見地；但是，由于福報、善根、因緣不夠，有些行者會由此而掉落了解脫的因緣，甚至升起恐怖以後，誹謗這個法，容易造下謗法的惡業。

　　看到這種情形，又有一位菩薩他示現了，叫做清辨論師，他是須菩提尊者的化身。須菩提尊者是佛陀的十大弟子當中解空第一的大成就者，所以，他在空性的解知上面，是佛陀弟子當中最突出的一位。清辯論師作爲須菩提尊者的化身，他來給我們解中觀空性，應該來說可以方方面面、徹了無余地給我們開顯。但是,就像前面所提到的，有一部分根基者，對于最了義、遣蕩一切的空性，他無法接受。假如給他講說極樂世界也是空性的，然後一切因果都是空性的，一切顯現都是空性的，這個時候就會從內心當中生起恐怖。完了！完了！這一切都是沒有的，或者這一切都是不存在的，那這樣一方面理解上面有錯誤，容易引成斷滅空；一方面又會從內心當中生起恐懼，引出了謗法惡業。所以，爲了救度衆生學般若的因緣，能夠讓所有根基者都能夠得受般若法乳的滋養，清辨論師用他雄辯的力量，來開顯了龍樹菩薩的《中論》當中不了義的一部分，也就是以自續的理論，開創了中觀自續派。這個法義在《中論》當中本身是有的，應成派的法義也是在《中論》當中有的。但是，佛護論師是從一個側面去著重弘揚，清辨論師又從另外一個側面著重弘揚。甚至他們兩位都做注釋來注解《中論》。佛護論師就寫了一部論叫《中論釋》，這一部對《中論》的注釋月稱菩薩尤爲贊歎，說是一切佛幢上面頂嚴的摩尼寶一般的論點。但是，就是對于這樣子的論點，有些行人無法接受。清辨論師他以須菩提長者的化身，來示現一個成就者，來辨析這些義理是不是對的？在他的論點當中，他又做了一個論典，叫做《般若燈論》，也就是中論的注釋《般若燈論》，他注《釋中論》的時候，他就給佛護論師發種種的過失。說這有斷滅因果的過失，或者這有毀壞名言的過失等等的一切，給佛護論師發出了種種過失。在清辯論師出世以後，很多的修行者，由于無法得受應成派了義的中觀見地，得到清辨論師的引導以後，紛紛入于他的宗門之下。因爲清辨論師當時他出世，他是一個很不可思議的成就者；很多的大寺廟，周圍很大的地方，可以說整個印度當時廣泛傳揚他的名聲，廣泛都是得到了他的教授，對他普遍生起信心；所以，當時自續派的弘揚，是一個很壯大的弘揚。然後，這兩個宗派開創了之後，又有不斷不斷其他的佛菩薩又站出來，各自去著重的弘揚傳持，或者是中觀應成派的宗派，或者是中觀自續派的宗派，這樣著重的在某一個宗派去弘揚，就開展了非常壯大的發展。

　　首先看：自續派的傳持者，有智藏、靜命、蓮花戒，及其追隨者的諸多印藏智者、成就者，自續派的傳承和受持者有哪些呢？有智藏論師，智藏論師是直接傳承清辨論師的觀點的，然後靜命論師，靜命論師又叫做寂護論師，或者又叫做菩提薩埵。這就是我們經常看到藏傳佛教畫蓮花生大師的時候，會經常看到，有一邊是菩提薩埵，或者又叫做寂護，或者又叫做靜命菩薩；然後，另外一邊是赤松德贊，這叁尊作爲西藏最初前譯期的叁大友伴。因爲靜命菩薩，或者菩提薩埵，他也是一個文殊菩薩的化身，曾經在全知麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》當中提到過，他是一個文殊菩薩的化身；所以，我們要去聞思這個《中觀莊嚴論》，你就慢慢會得到文殊菩薩的智慧加持。就像用手靠近火爐，你能夠感受到暖氣一樣的；你接近這個文殊菩薩的論典去學習，你就慢慢地感受到智慧的加持。因爲他是文殊菩薩具有加持力量的一個論典；所以《中觀莊嚴論》就有一些通過學習以後開大智慧；然後在學習般若上面形成了廣大的智慧。這樣子來弘揚自續派。

　　靜命菩薩在弘揚(佛法)的過程當中，他顯示了很廣大的事業。據說，有些地方說他是一個很自在的成就者，他曾經爲了藏地佛法的弘揚(當時他所處的時代是一個邊地)，他一直在等待因緣，讓藏地的佛法興盛。實際上他當時看到藏地，正要想弘揚的時候，已經六百歲了，他爲了要讓藏地能夠興盛佛法，他就加持自己的壽命，使自己一直存住于世間。所以他爲了藏地，他付出了很多。因爲他和蓮花生大師、和赤松德贊尊者，他們都是共同發願過，要在邊地去弘揚的。當時西藏正是一個沒有佛法光明的、黑暗的一塊黑土地。所以，爲了讓藏地能夠興盛佛法，他加持自己的壽命，在因緣成熟的時候，他來到藏地。那個時候已經幾百歲了，但是他的相貌看起來還是年輕的。

　　他在藏地弘揚的時候，對于藏傳佛法，可以說是根本性的建立。因爲就是從他來到藏地以後，試選了七位出家人，讓他們出家受戒，以他觀察這七個人受戒的緣起，也就是他從印度帶了十二個戒師過來，傳了戒以後，那知道受了戒以後，這七個修行者沒多久就修行成就，有很多不可思議的神通變化；最後，他就看這個緣起非常的殊勝；所以，從他開始才建立了真正的藏地的僧團。同時，他一生在行持戒律上面，哪怕是最微小的戒律都沒有毀壞過。藏傳佛教最初的僧團，和戒律的維護，完全是由他開放起來的。他的行持是非常善妙的，引導了無數的修行人，在修行的過程當中，安住在賢妙的行持當中。同時，中觀的法義，最初就是由他所弘揚的。蓮花生大師主要是弘揚甯瑪派的大圓滿法脈，密宗的這個法脈。而顯宗的中觀，就是靠菩提薩埵，或者靜命論師，他來弘揚的。所以，他是整個西藏佛法中觀發揚的…

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