..續本文上一頁，他是讓我們看到這個大太陽、大熱輪在虛空當中把整個世界照得透亮以後讓我們看清萬物的真實，所以是這樣子的一種光輝。
所以，以循著這種教法的智慧，你不會吃虧的，你不需要故意上當，因爲什麼呢？下面就講到說：“則茫茫叁有輪回諸苦”，這不是照一種苦，是把所有的苦都拿來作爲觀察的對境，不僅是把一個地方的苦，把所有世界的苦拿來觀察，把整個輪回整體的苦拿來作觀察；所以，他沒有一種偏袒的觀察，不是以偏概全的，不像前面所說的一盞孤燈給我們照亮一小塊地方，他是把所有整體十方世界的苦拿來作爲觀察的對境，所以說照亮這一切苦的真實情況。這一切的真實情況是什麼呢？就是並非無因自然而生，這是一個結論(下的結論)，就是我們觀察的結果。
原來每一個苦都有他的因生，不可能是無因，自然而然出生的。所以，這個觀察的法，就是輪回諸苦。觀察後的結果是什麼呢？就是非無因而生。那爲什麼是這樣子呢？智慧的教法照亮我們的內心，就知道有一個根據所在。根據在哪裏呢？就是說“無因生”則決定有這種恒有、恒無的過失。爲什麼呢？這個根據是很充滿力量的根據，這個根據就是說明：假如他是無因生，由于不觀待因，那麼即使是這個痛苦的因，已經積聚了，還是不會産生痛苦，就是說恒時沒有痛苦。然後，由于他不觀待因，即使沒有積聚這個因的時候，這個苦還需要産生，産生的話就會有恒時有的過失。這兩個情況在現實生活當中與現量相違，與我們所感知的這種苦的存在的真實情況是違背的。也就是說，苦由于是不關待因的，苦因不積聚的時候，仍然需要存在。那什麼時候都是痛苦存在，他不觀待這個因積不積聚，所以它必須要存在，無條件的有這個苦；或者由于苦不觀待因，即使苦的因緣積聚了，和沒有積聚是一樣的，那就等于苦不觀待條件，那麼它也無條件的不存在，如果無條件的不存在，那就恒時的沒有苦。所以這個世界要麼就是一個人，他一直苦，或者他整個世界都是苦，沒有一刹那、一秒鍾的快樂出現過；或者這個世界都只是歡天喜地，從來都沒有一刹那哪怕一丁點的痛苦，一個都不痛苦，那就成了極樂世界了，所以這樣是不可能的。所以必須要有因，否則痛苦要麼就是永遠不存在，要麼就是永遠存在，這與現量我們感知是相違的，所以不可能。
然後下面成立痛苦不是非因生，全知麥彭仁波切說：
【同樣，也非常法大自在天等。非因産生，因爲並非因果以彼有則隨有，以彼無則隨無的緣故。】
“彼有則隨有，彼無則隨無。”這是觀察一個因和果的關系。這個因果之間，以彼有則隨有，以彼無則隨無，這個“彼”字指的就是因，因有了，果就有了，沒有因的時候，果就隨著沒有了。什麼東西都是依靠因存在，那麼這個因就是果的這個因，而這個隨他而有、隨他而無的就是它的果。這就是隨有隨無，也就是隨他而有、隨他而無，也就是他有的時候它就存在，他沒有的時候他就沒辦法存在，這樣是它的因。
常法的大自在天是不是這樣的因呢？那麼我們就想一想，假如說一切的因緣都積聚了，這個時候即使是大自在天，他說不准它産生結果，也是沒有辦法的。就像上師舉的例子說：假如這個稻種，因緣已經積聚了，大自在天他是一個生稻芽的因，那麼這個時候大自在天應該控製這個稻芽不要出生；但是只要因緣——陽光，水土、種子都做好了，農民都准備好了，這時候不管你大自在天高不高興，反正這個稻芽決定會出來的。然後假如說大自在天他看到一個人，已經生起煩惱的時候，這時候他不想讓他積累惡業，這也是沒辦法的。然後大自在天看到一個人生起了善法，生起了善心，這樣子不讓他生起善業，它也是沒辦法控製的。所以這一切都不是聽大自在天的話，而是完全靠因緣。假如說大自在天有這樣的能力，那我們把所有的因緣都准備好了，就像這個炸彈已經把他點上火了，中間沒有澆濕這個引線，然後這個引線已經接近這個*，這個時候即使大自在天他說不准它爆炸，他也只能爆炸；假如說這個引線過程當中正要到*的時候，我們把他一刀砍斷這個時候引線已經中斷了，中斷了以後，這個大自在天想讓這個炸彈無端的炸起來他也沒辦法。
所以這不是大自在天所能做得到。只能靠因緣，所以不是大自在天他高興這些就能出生，他不高興這些就不能出生；如果這樣農民就不需要種地了，只要大自在天讓稻芽出來就可以了。那天下就沒有農民了，因爲我們只要有飯，需要飯的時候，大自在天就給我們飯就可以了，誰都不需要做什麼事情，就需要一個大自在天。它賜予我們就可以，他不賜給我們他是這個因的話，我們也沒辦法，所以只能靠他，誰都不需要做任何事情，這樣子不可能，普天之下都在做這件事情，所以不是以大自在天有，這些法就有。不是以他無，這些法就無。不是靠大自在天，而是靠特定的因緣。
然後下面總說:痛苦從緣起生
【一切萬法唯是因緣積聚的緣起顯現而已，倘若不是從因緣緣起而生，則如石女兒般無有顯現可見，如是以具足正量的定解堅固的方式了知確有能斷盡痛苦的正道。】
這就是從正面反面兩個方面來做觀察。萬法是依靠因緣積聚而得以出生的；反面來說，假如不是緣起生的話，整個世界將會變成一片虛無，那麼我們眼前就沒有任何的顯現法。這就等于是，萬法其實唯一，要依靠他的緣起。正反兩個方面都已經給我們證明了。也就是說，我們現量當中看的確實是農民在積聚種種因緣，想要讓他的收成起成果，這個就是果要在因上面積聚，所以這個是從緣起而出生的。假如說不是由因緣而生，就像前面所說的就是恒有恒無的過失；“恒無”，就像石女兒一樣，沒有任何的顯現了，整個世界就是一片虛無，人也沒有，法也沒有，聲音都沒有，死亡的一個世界，誰也不知道這個世界，誰也沒在這個世界，也沒這個世界存在，那等于是一片虛無。
通過這樣正量觀察以後，我們就會穩固的方式了知，覺得的的確確存在的一種能斷盡痛苦的正道。爲什麼我們敢肯定確能有斷盡痛苦的正道呢？因爲痛苦並不是無因生，並非是非因生，痛苦完全是唯從他特定的苦因而生；既然它是由特定的苦因而生，我們把這個苦因認識了，最後用一種方便把苦因拿掉，這個苦決定會隨這個斷除痛苦的因而熄滅一切痛苦的果，那麼我們就不會感一切痛苦的異熟果報了。所以，只要我們找到一條道，這個道，他與苦因相違的，他就可以把苦因滅除，這就是我們希望所在。緣起這條道，就是我們觀察到解決問題的一個妙法，如果這個世界不是緣起生的，那我們就無法辦成任何事情。就是因爲緣起，我們依靠斷絕他苦的緣起，就會建立一條斷除苦的道，如果能找到建立安樂的緣起，那我們也能找到生起安樂的一條道。不管是從世俗還是從勝義，我們都可以依靠緣起而展開，對二谛的認識。我們要獲得世間暫時的快樂，也是要創造他的緣起；然後想要獲得出世間的解脫，就是要斷除輪回的緣起。如果把輪回的緣起斷除，那麼解脫就能出現。所以看：假如這個緣起是一個苦的緣起，那麼我們不想要那個緣起；我們就從他的根上面斷，這樣子就能解決問題。
我們爲什麼說般若很重要呢，就是它能解決輪回的緣起，輪回順生的緣起依靠般若能夠斷盡，所以呢，就是在發掘它的根源，回溯一切世俗顯現痛苦的萬法，它的源頭在哪裏 ，在源頭上解決問題，所有的問題都能徹底解決，我們的佛法就是從所有苦的根源上把它解決，所有的苦都能解決，這就是佛法緣起妙道提供給我們觀察的智慧和希望。
我們今天就講到這裏。
《隨念叁寶經釋 第3課》全文閱讀結束。