..续本文上一页，他是让我们看到这个大太阳、大热轮在虚空当中把整个世界照得透亮以后让我们看清万物的真实，所以是这样子的一种光辉。

　　所以，以循着这种教法的智慧，你不会吃亏的，你不需要故意上当，因为什么呢？下面就讲到说：“则茫茫三有轮回诸苦”，这不是照一种苦，是把所有的苦都拿来作为观察的对境，不仅是把一个地方的苦，把所有世界的苦拿来观察，把整个轮回整体的苦拿来作观察；所以，他没有一种偏袒的观察，不是以偏概全的，不像前面所说的一盏孤灯给我们照亮一小块地方，他是把所有整体十方世界的苦拿来作为观察的对境，所以说照亮这一切苦的真实情况。这一切的真实情况是什么呢？就是并非无因自然而生，这是一个结论(下的结论)，就是我们观察的结果。

　　原来每一个苦都有他的因生，不可能是无因，自然而然出生的。所以，这个观察的法，就是轮回诸苦。观察后的结果是什么呢？就是非无因而生。那为什么是这样子呢？智慧的教法照亮我们的内心，就知道有一个根据所在。根据在哪里呢？就是说“无因生”则决定有这种恒有、恒无的过失。为什么呢？这个根据是很充满力量的根据，这个根据就是说明：假如他是无因生，由于不观待因，那么即使是这个痛苦的因，已经积聚了，还是不会产生痛苦，就是说恒时没有痛苦。然后，由于他不观待因，即使没有积聚这个因的时候，这个苦还需要产生，产生的话就会有恒时有的过失。这两个情况在现实生活当中与现量相违，与我们所感知的这种苦的存在的真实情况是违背的。也就是说，苦由于是不关待因的，苦因不积聚的时候，仍然需要存在。那什么时候都是痛苦存在，他不观待这个因积不积聚，所以它必须要存在，无条件的有这个苦；或者由于苦不观待因，即使苦的因缘积聚了，和没有积聚是一样的，那就等于苦不观待条件，那么它也无条件的不存在，如果无条件的不存在，那就恒时的没有苦。所以这个世界要么就是一个人，他一直苦，或者他整个世界都是苦，没有一刹那、一秒钟的快乐出现过；或者这个世界都只是欢天喜地，从来都没有一刹那哪怕一丁点的痛苦，一个都不痛苦，那就成了极乐世界了，所以这样是不可能的。所以必须要有因，否则痛苦要么就是永远不存在，要么就是永远存在，这与现量我们感知是相违的，所以不可能。

　　然后下面成立痛苦不是非因生，全知麦彭仁波切说：

　　【同样，也非常法大自在天等。非因产生，因为并非因果以彼有则随有，以彼无则随无的缘故。】

　　“彼有则随有，彼无则随无。”这是观察一个因和果的关系。这个因果之间，以彼有则随有，以彼无则随无，这个“彼”字指的就是因，因有了，果就有了，没有因的时候，果就随着没有了。什么东西都是依靠因存在，那么这个因就是果的这个因，而这个随他而有、随他而无的就是它的果。这就是随有随无，也就是随他而有、随他而无，也就是他有的时候它就存在，他没有的时候他就没办法存在，这样是它的因。

　　常法的大自在天是不是这样的因呢？那么我们就想一想，假如说一切的因缘都积聚了，这个时候即使是大自在天，他说不准它产生结果，也是没有办法的。就像上师举的例子说：假如这个稻种，因缘已经积聚了，大自在天他是一个生稻芽的因，那么这个时候大自在天应该控制这个稻芽不要出生；但是只要因缘——阳光，水土、种子都做好了，农民都准备好了，这时候不管你大自在天高不高兴，反正这个稻芽决定会出来的。然后假如说大自在天他看到一个人，已经生起烦恼的时候，这时候他不想让他积累恶业，这也是没办法的。然后大自在天看到一个人生起了善法，生起了善心，这样子不让他生起善业，它也是没办法控制的。所以这一切都不是听大自在天的话，而是完全靠因缘。假如说大自在天有这样的能力，那我们把所有的因缘都准备好了，就像这个炸弹已经把他点上火了，中间没有浇湿这个引线，然后这个引线已经接近这个*，这个时候即使大自在天他说不准它爆炸，他也只能爆炸；假如说这个引线过程当中正要到*的时候，我们把他一刀砍断这个时候引线已经中断了，中断了以后，这个大自在天想让这个炸弹无端的炸起来他也没办法。

　　所以这不是大自在天所能做得到。只能靠因缘，所以不是大自在天他高兴这些就能出生，他不高兴这些就不能出生；如果这样农民就不需要种地了，只要大自在天让稻芽出来就可以了。那天下就没有农民了，因为我们只要有饭，需要饭的时候，大自在天就给我们饭就可以了，谁都不需要做什么事情，就需要一个大自在天。它赐予我们就可以，他不赐给我们他是这个因的话，我们也没办法，所以只能靠他，谁都不需要做任何事情，这样子不可能，普天之下都在做这件事情，所以不是以大自在天有，这些法就有。不是以他无，这些法就无。不是靠大自在天，而是靠特定的因缘。

　　然后下面总说:痛苦从缘起生

　　【一切万法唯是因缘积聚的缘起显现而已，倘若不是从因缘缘起而生，则如石女儿般无有显现可见，如是以具足正量的定解坚固的方式了知确有能断尽痛苦的正道。】

　　这就是从正面反面两个方面来做观察。万法是依靠因缘积聚而得以出生的；反面来说，假如不是缘起生的话，整个世界将会变成一片虚无，那么我们眼前就没有任何的显现法。这就等于是，万法其实唯一，要依靠他的缘起。正反两个方面都已经给我们证明了。也就是说，我们现量当中看的确实是农民在积聚种种因缘，想要让他的收成起成果，这个就是果要在因上面积聚，所以这个是从缘起而出生的。假如说不是由因缘而生，就像前面所说的就是恒有恒无的过失；“恒无”，就像石女儿一样，没有任何的显现了，整个世界就是一片虚无，人也没有，法也没有，声音都没有，死亡的一个世界，谁也不知道这个世界，谁也没在这个世界，也没这个世界存在，那等于是一片虚无。

　　通过这样正量观察以后，我们就会稳固的方式了知，觉得的的确确存在的一种能断尽痛苦的正道。为什么我们敢肯定确能有断尽痛苦的正道呢？因为痛苦并不是无因生，并非是非因生，痛苦完全是唯从他特定的苦因而生；既然它是由特定的苦因而生，我们把这个苦因认识了，最后用一种方便把苦因拿掉，这个苦决定会随这个断除痛苦的因而熄灭一切痛苦的果，那么我们就不会感一切痛苦的异熟果报了。所以，只要我们找到一条道，这个道，他与苦因相违的，他就可以把苦因灭除，这就是我们希望所在。缘起这条道，就是我们观察到解决问题的一个妙法，如果这个世界不是缘起生的，那我们就无法办成任何事情。就是因为缘起，我们依靠断绝他苦的缘起，就会建立一条断除苦的道，如果能找到建立安乐的缘起，那我们也能找到生起安乐的一条道。不管是从世俗还是从胜义，我们都可以依靠缘起而展开，对二谛的认识。我们要获得世间暂时的快乐，也是要创造他的缘起；然后想要获得出世间的解脱，就是要断除轮回的缘起。如果把轮回的缘起断除，那么解脱就能出现。所以看：假如这个缘起是一个苦的缘起，那么我们不想要那个缘起；我们就从他的根上面断，这样子就能解决问题。

　　我们为什么说般若很重要呢，就是它能解决轮回的缘起，轮回顺生的缘起依靠般若能够断尽，所以呢，就是在发掘它的根源，回溯一切世俗显现痛苦的万法，它的源头在哪里 ，在源头上解决问题，所有的问题都能彻底解决，我们的佛法就是从所有苦的根源上把它解决，所有的苦都能解决，这就是佛法缘起妙道提供给我们观察的智慧和希望。

　　我们今天就讲到这里。

《随念三宝经释 第3课》全文阅读结束。