随念三宝经释 无尽吉祥妙音

(第4课)

全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

现在我们在学习注释的引文部分，引文分了三段，第一是“思维苦而引发寻求依处之心”；第二是“观察法而认定皈依处”；第三是“认定皈依处之后应当随念”。

我们正在学习第二段。第二段当中，我们现在来认识“道”。我们前面讲到，“道”必定是一个因缘，能够显示我们一切的现相，没有因缘，是不可能显现我们这一切痛苦的。所以，“苦”也必须遵循一种因缘，这种因缘可以给我们昭示，正道的关键就是解决这个“苦”的因缘。谁能以一种道去断除苦的因缘，苦就能由根解决。通过观察之后我们发现，除了佛法之外，没有一个能够解决这样的苦因、苦缘的妙道。所以，第二段给我们讲到“唯有佛法是正道”。在原文当中，全知麦彭仁波切说：

【复次，譬如将损害有情执为正法的邪道，以及为净除业障依靠五火等的非道，彼等并未与三有之因相违，而宣说能断一切三有轮回之根本——无明种子的无我之理，即是正道。】

这个内容，对于皈依三宝的道友来说是至关重要的，就是让我们知道为什么只有佛法才是正道——因为佛法能够解决轮回的根本。轮回的根本是无明种子，无明不了知“无我”的实相，而我们一旦能够生起“无我”实相的智慧，就能够断除轮回的无明种子。这就是佛法给我们开示的甘露法要，其他的宣说当中没有这样一个无上的宣说。所以，皈依法的时候，只有佛法对我们是有用的，其他法对于解脱轮回是无效的。既然是无效的，我们依靠其他道就不可能解决轮回的现实问题。

为什么佛法是唯一的正道？就是因为它有断除无明种子的智慧。首先，佛法是一个智慧的法门，这个智慧的法门可以将我们轮回的所有问题“釜底抽薪”，可以从根源上面彻断无余，这是佛法最为稀有、难得之处。赞叹佛法，我们就要会赞叹，佛法最值得我们赞叹的就是这个地方。

我们说佛法与其他的外道法门在见解上有什么区别的时候，就是佛法宣说了无我的空性，而其他教派从来没办法宣说无我的空性。虽然有些外道也讲“无我”，但是他讲的“无我”其实是一种颠倒，他没有认识真正的“我”是什么，“无我的空性”是什么，对于能破的“无我”、所破的“我”都没办法彻底地认识。要么入到邪道、要么入到非道里去。佛法的最根本性的教法就是般若空性的教法，其他法、外道虽有相似的宣说，但是这个“无我”空性，没有哪一个教派有一个和“无我”能够随顺的宣说。所以，般若是佛法的最根本性的灵魂。

正因为如此，佛陀在《小品般若经》中说到，假如有般若在世间，就等同佛还在这个世界，假如般若不在，就等于佛没在这个世界。这就说明佛法和其他法本质性的区别在哪里，就在这上面。我们学般若，就是在学一个真正的、最根本的一个妙法。有这个善根，是应该庆贺的。所以，我们在认识三宝的时候，其实离不开般若去认识三宝。认识佛法的时候，也要遇到般若、认识般若以后才知道：噢！原来佛法是这么样的！般若确实是我们学习佛法当中最根本的一个闻思修的核心内容。

我们回到原文上面来分析。这里给我们讲到，在这个世界上面有种种“道”，而这些道都想说获得了解决痛苦的目标，要实现这个目标，我们大家每一个人都用了自己的努力。世间人就用这条道、那条道，每一条路都说“这条路是我们发现的”。究竟其他的这些道、这些路能不能够走得通呢？能不能够走出轮回痛苦的圈子呢？其他的道，其实没办法！

其他的道有两种归类，要么是邪道，要么是非道。邪道，就是他有损害有情的侧面，他不仅自己没办法依靠这条道来实现目标，目标就是前面所说的“离苦得乐”，没办法实现这个目标的同时，他还去损害有情。以损害有情作为实现目标，也就是把自己的幸福和快乐建立在别人的痛苦之上，以杀害其他的异教徒作为自己升天的资本，以杀生作为正法。这就是外道的一些走入邪路的邪道，他的邪门之处就是他损害有情。这样子的话，自己的离苦得乐是无法实现的，反而又会加重一份痛苦的因缘。不仅没办法远离痛苦，反而会让痛苦更加深、苦难加重。佛经当中讲到，杀害一个有情，这个不可思议的恶业，会感受到地狱当中惨痛的恶果。所以，不走这条道还好一点，一走这条道，那就是苦无尽期、苦上加苦，这就是凄凉无比的一条不归之路，这条不归之路仍然有人去铤而走险。这是一种邪道。他不知道因缘，不知道痛苦的因缘是由于什么引起的，前面分析的，痛苦的因缘是业和烦恼，业和烦恼的因缘是戏论、分别、无明种子、执著的这些心。没有认识到苦的根源的时候，解决的办法，就是用伤害众生来解决自己的问题，这是不可能解决的。这就是第一种：邪道。

第二种是“非道”。非道没有前面“邪”的部分。其实前面的邪道，也是一种非道，只不过他再加上了一个损害其他有情的侧面，所以，在非道的基础上再加一个“邪”字——走入了邪魔之路。非道，就是他不是真正走得通的一条路，这条路是走不通的，但是他没有去伤害别人，只是让自己绝望，只是自己走一条绝望之路。自己为什么会绝望呢？他不懂业障的因缘，想消除痛苦的时候，他知道是由恶业所产生的，但是智慧只到这一步，他无法分清这一切业究竟是由什么产生的。他不知道“业”是由烦恼所形成的，他想解决这个业障的时候，他就用火去焚烧身体，或者用水去洗身体，通过火来烧自己、水来洗自己，或者有的就浑身涂上灰，或者就有些人就从悬崖上面跳下去，跳到三尖矛上去刺杀自己，依靠自己的这种无意苦行想获得自己的解脱，这是完全没有任何希望的。这是一条无有尽头的、不可能达到目标的路。它就像走上了岔路一样的，走上了歧途，这条歧途就是自己毁灭自己。

　　前面的邪道就是自己毁灭自己的时候伤害了众生，这两条路反正是走不通的，没办法实现。这就是在因缘上的错乱，不知道痛苦的根源是业，是业的同时不知道是烦恼，是烦恼的话也不知道是由无明，所以就走错了路，不知道路在何方。接下来我们就看到这些道为什么不是正道呢

　　因为它和三有的因并没有相违，带着实执、无明去走这条路，也就是一条无明之路，前面的非道、斜道都是两条无明之道，这两条无明之道只有加深轮回的因缘，只能是在苦上加苦，所以苦上加苦、轮回不断，就会有种种加深痛苦的因缘，而没有削弱、或者说影响一点点轮回的根本，没办法影响，就是以实执、分别的无明去妄动。

　　我们前面讲过，通过无明想获得快乐是不可能的，我们凡夫众生为什么没有走通一条离苦得乐的路呢？就是因为以无明作为因，想走通一条离苦得乐之路，这就是最悲惨的地方。这是绝对绝望的一条路，而佛法不一样。后面说：“而宣说能断一切三有轮回的根本——无明种子的无二之理即是正道。”就看谁有没有宣说解决轮回的根——无明种子，而佛法就宣说了无我的道理，通过无我空性的般若智慧，决定能够断除无明轮回的根本种子，所以佛法是堪能止息痛苦的正道，这是佛法称其为正道的一个最根本的因。

　　为什么上师讲让我们要去闻、思、修佛法的时候，就看到我们闻思的重心在哪里呢？重心就是要闻思般若。如果我们佛教徒没有一个人去闻思修行般若，那我们佛法称其为正道、无上妙法的这些因缘都开始渐渐的隐退世间了。你生起出离心，出离心它是一个执着的心，它没有和无明执着有直接相违的对治。“我要去出离”，就还是有我、有执着。然后去发菩提心，或者利益他人，生一颗善心，这也是“我在发一颗善心”，“我在做一个什么…”,虽然有些人说我不执着，但是假如没有空性的智慧，你不可能不执着的。分别心就是这种规律，只要你有一个所缘，它就会攀缘的。如果你没有认识无我，你凭什么说不执着呢？如果你说你一点都不执着了，你不就是等于认识了般若智慧吗？但是你为什么又说你不懂空性呢？不懂空性的话你就绝对是执着的。我们要真正的得到佛法的精髓，就是要获得无我的智慧，这是我们所有学修当中最根本的地方。

　　在《释量论》中，建立佛陀是量士夫的时候，说佛陀是一个全知，是我们一切所知当中的正量。为什么呢？外道就不承认，外道说“假如佛陀他能够知道一切，你凭什么能够讲佛陀能知道一切呢？他怎么会修的知道这一切无量无边的这些事情呢？世界有多少个昆虫？世界有多少片树叶？这些事情怎么会知道呢？修…

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