隨念叁寶經釋 無盡吉祥妙音

(第4課)

全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布譯 圓春法師講解

　　頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮大智文殊師利菩薩摩诃薩！

　　頂禮浩瀚前譯叁根本！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

爲度化虛空般無邊無際的衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心！發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習弘揚大圓滿的太陽——文殊大幻化全知麥彭仁波切所撰的《隨念叁寶經釋——無盡吉祥妙音》。

現在我們在學習注釋的引文部分，引文分了叁段，第一是“思維苦而引發尋求依處之心”；第二是“觀察法而認定皈依處”；第叁是“認定皈依處之後應當隨念”。

我們正在學習第二段。第二段當中，我們現在來認識“道”。我們前面講到，“道”必定是一個因緣，能夠顯示我們一切的現相，沒有因緣，是不可能顯現我們這一切痛苦的。所以，“苦”也必須遵循一種因緣，這種因緣可以給我們昭示，正道的關鍵就是解決這個“苦”的因緣。誰能以一種道去斷除苦的因緣，苦就能由根解決。通過觀察之後我們發現，除了佛法之外，沒有一個能夠解決這樣的苦因、苦緣的妙道。所以，第二段給我們講到“唯有佛法是正道”。在原文當中，全知麥彭仁波切說：

【複次，譬如將損害有情執爲正法的邪道，以及爲淨除業障依靠五火等的非道，彼等並未與叁有之因相違，而宣說能斷一切叁有輪回之根本——無明種子的無我之理，即是正道。】

這個內容，對于皈依叁寶的道友來說是至關重要的，就是讓我們知道爲什麼只有佛法才是正道——因爲佛法能夠解決輪回的根本。輪回的根本是無明種子，無明不了知“無我”的實相，而我們一旦能夠生起“無我”實相的智慧，就能夠斷除輪回的無明種子。這就是佛法給我們開示的甘露法要，其他的宣說當中沒有這樣一個無上的宣說。所以，皈依法的時候，只有佛法對我們是有用的，其他法對于解脫輪回是無效的。既然是無效的，我們依靠其他道就不可能解決輪回的現實問題。

爲什麼佛法是唯一的正道？就是因爲它有斷除無明種子的智慧。首先，佛法是一個智慧的法門，這個智慧的法門可以將我們輪回的所有問題“釜底抽薪”，可以從根源上面徹斷無余，這是佛法最爲稀有、難得之處。贊歎佛法，我們就要會贊歎，佛法最值得我們贊歎的就是這個地方。

我們說佛法與其他的外道法門在見解上有什麼區別的時候，就是佛法宣說了無我的空性，而其他教派從來沒辦法宣說無我的空性。雖然有些外道也講“無我”，但是他講的“無我”其實是一種顛倒，他沒有認識真正的“我”是什麼，“無我的空性”是什麼，對于能破的“無我”、所破的“我”都沒辦法徹底地認識。要麼入到邪道、要麼入到非道裏去。佛法的最根本性的教法就是般若空性的教法，其他法、外道雖有相似的宣說，但是這個“無我”空性，沒有哪一個教派有一個和“無我”能夠隨順的宣說。所以，般若是佛法的最根本性的靈魂。

正因爲如此，佛陀在《小品般若經》中說到，假如有般若在世間，就等同佛還在這個世界，假如般若不在，就等于佛沒在這個世界。這就說明佛法和其他法本質性的區別在哪裏，就在這上面。我們學般若，就是在學一個真正的、最根本的一個妙法。有這個善根，是應該慶賀的。所以，我們在認識叁寶的時候，其實離不開般若去認識叁寶。認識佛法的時候，也要遇到般若、認識般若以後才知道：噢！原來佛法是這麼樣的！般若確實是我們學習佛法當中最根本的一個聞思修的核心內容。

我們回到原文上面來分析。這裏給我們講到，在這個世界上面有種種“道”，而這些道都想說獲得了解決痛苦的目標，要實現這個目標，我們大家每一個人都用了自己的努力。世間人就用這條道、那條道，每一條路都說“這條路是我們發現的”。究竟其他的這些道、這些路能不能夠走得通呢？能不能夠走出輪回痛苦的圈子呢？其他的道，其實沒辦法！

其他的道有兩種歸類，要麼是邪道，要麼是非道。邪道，就是他有損害有情的側面，他不僅自己沒辦法依靠這條道來實現目標，目標就是前面所說的“離苦得樂”，沒辦法實現這個目標的同時，他還去損害有情。以損害有情作爲實現目標，也就是把自己的幸福和快樂建立在別人的痛苦之上，以殺害其他的異教徒作爲自己升天的資本，以殺生作爲正法。這就是外道的一些走入邪路的邪道，他的邪門之處就是他損害有情。這樣子的話，自己的離苦得樂是無法實現的，反而又會加重一份痛苦的因緣。不僅沒辦法遠離痛苦，反而會讓痛苦更加深、苦難加重。佛經當中講到，殺害一個有情，這個不可思議的惡業，會感受到地獄當中慘痛的惡果。所以，不走這條道還好一點，一走這條道，那就是苦無盡期、苦上加苦，這就是淒涼無比的一條不歸之路，這條不歸之路仍然有人去铤而走險。這是一種邪道。他不知道因緣，不知道痛苦的因緣是由于什麼引起的，前面分析的，痛苦的因緣是業和煩惱，業和煩惱的因緣是戲論、分別、無明種子、執著的這些心。沒有認識到苦的根源的時候，解決的辦法，就是用傷害衆生來解決自己的問題，這是不可能解決的。這就是第一種：邪道。

第二種是“非道”。非道沒有前面“邪”的部分。其實前面的邪道，也是一種非道，只不過他再加上了一個損害其他有情的側面，所以，在非道的基礎上再加一個“邪”字——走入了邪魔之路。非道，就是他不是真正走得通的一條路，這條路是走不通的，但是他沒有去傷害別人，只是讓自己絕望，只是自己走一條絕望之路。自己爲什麼會絕望呢？他不懂業障的因緣，想消除痛苦的時候，他知道是由惡業所産生的，但是智慧只到這一步，他無法分清這一切業究竟是由什麼産生的。他不知道“業”是由煩惱所形成的，他想解決這個業障的時候，他就用火去焚燒身體，或者用水去洗身體，通過火來燒自己、水來洗自己，或者有的就渾身塗上灰，或者就有些人就從懸崖上面跳下去，跳到叁尖矛上去刺殺自己，依靠自己的這種無意苦行想獲得自己的解脫，這是完全沒有任何希望的。這是一條無有盡頭的、不可能達到目標的路。它就像走上了岔路一樣的，走上了歧途，這條歧途就是自己毀滅自己。

　　前面的邪道就是自己毀滅自己的時候傷害了衆生，這兩條路反正是走不通的，沒辦法實現。這就是在因緣上的錯亂，不知道痛苦的根源是業，是業的同時不知道是煩惱，是煩惱的話也不知道是由無明，所以就走錯了路，不知道路在何方。接下來我們就看到這些道爲什麼不是正道呢

　　因爲它和叁有的因並沒有相違，帶著實執、無明去走這條路，也就是一條無明之路，前面的非道、斜道都是兩條無明之道，這兩條無明之道只有加深輪回的因緣，只能是在苦上加苦，所以苦上加苦、輪回不斷，就會有種種加深痛苦的因緣，而沒有削弱、或者說影響一點點輪回的根本，沒辦法影響，就是以實執、分別的無明去妄動。

　　我們前面講過，通過無明想獲得快樂是不可能的，我們凡夫衆生爲什麼沒有走通一條離苦得樂的路呢？就是因爲以無明作爲因，想走通一條離苦得樂之路，這就是最悲慘的地方。這是絕對絕望的一條路，而佛法不一樣。後面說：“而宣說能斷一切叁有輪回的根本——無明種子的無二之理即是正道。”就看誰有沒有宣說解決輪回的根——無明種子，而佛法就宣說了無我的道理，通過無我空性的般若智慧，決定能夠斷除無明輪回的根本種子，所以佛法是堪能止息痛苦的正道，這是佛法稱其爲正道的一個最根本的因。

　　爲什麼上師講讓我們要去聞、思、修佛法的時候，就看到我們聞思的重心在哪裏呢？重心就是要聞思般若。如果我們佛教徒沒有一個人去聞思修行般若，那我們佛法稱其爲正道、無上妙法的這些因緣都開始漸漸的隱退世間了。你生起出離心，出離心它是一個執著的心，它沒有和無明執著有直接相違的對治。“我要去出離”，就還是有我、有執著。然後去發菩提心，或者利益他人，生一顆善心，這也是“我在發一顆善心”，“我在做一個什麼…”,雖然有些人說我不執著，但是假如沒有空性的智慧，你不可能不執著的。分別心就是這種規律，只要你有一個所緣，它就會攀緣的。如果你沒有認識無我，你憑什麼說不執著呢？如果你說你一點都不執著了，你不就是等于認識了般若智慧嗎？但是你爲什麼又說你不懂空性呢？不懂空性的話你就絕對是執著的。我們要真正的得到佛法的精髓，就是要獲得無我的智慧，這是我們所有學修當中最根本的地方。

　　在《釋量論》中，建立佛陀是量士夫的時候，說佛陀是一個全知，是我們一切所知當中的正量。爲什麼呢？外道就不承認，外道說“假如佛陀他能夠知道一切，你憑什麼能夠講佛陀能知道一切呢？他怎麼會修的知道這一切無量無邊的這些事情呢？世界有多少個昆蟲？世界有多少片樹葉？這些事情怎麼會知道呢？修…

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