..续本文上一页明了佛陀的能力不可思议。历史上，从佛陀传承教法以来，就纷纷看到一切修行者都从三有衰败当中，有无量的救拔能力显现，也就是说很多修行者从“三有”里面解救出来了，成为圣者，超凡入圣，成为声闻罗汉、缘觉罗汉、圣者菩萨，成为祖师大德。这些都是从历史上面看到佛陀救拔的能力，佛陀在世的时候是如此，佛陀圆寂以后也是在无量的涌现着成就者，这些都是佛陀的能力所在。
所以，我们现在能够起一个善心、善念，这就是看到佛陀教化的能力有多大。我们现在都以为“能够学佛、能够取舍因果”是很平常的事情，其实为什么你能够取舍因果、能来学佛、能够皈依三宝呢？为什么你能够生起菩提心、出离心、能够修行无二慧呢？这都是因为佛陀很善巧地宣说了相应的教法，让我们能够接触到因果的教法而取舍因果，接触到出离的教法而生起出离心，接触到菩提心的教法而生起菩提心，接触到般若的教法而生起般若智慧。这都是佛陀的不可思议的度化的能力(的体现)，我们任何的成就都是佛陀的能力所在。所以，佛陀的能力不可思议，乃至到现在我们已经处在末法时代，而仍然有修行人在内心当中起现教法的力量。这都是佛陀的能力所在。所以他有从三有衰败当中彻底救拔的能力。我们大家都学过道次第的教法，都会知道，整个成佛的教法的系统是怎么样的，完全给我们开示这种系统化的教法。尤其我们学般若的道友都知道，所有的教法如果遇到般若的话，就会完全成为一个解脱自在的因。
佛陀能够用般若这把宝剑将整个轮回的根本一刀两断，你看，佛陀的能力有多大呢！不可思议！所以，佛陀就会用种种善巧方便，让我们用他的教法来解救我们自己的轮回。这就是佛陀的能力不可思议。我们去观察，在所有的人的所有宣说当中，只有佛陀宣说了这一种能解救轮回衰败的唯一的一个教法。所以，在所有导师当中唯一只有佛薄伽梵是我们的真正的皈依处。
“由此引生胜解”，就是由这样的观察，我们就会从内心当中深深地来认定，我的皈依是导师——本师释迦牟尼佛！就像古人所说的“自读首楞严，从此不尝人间糟糠味；认识华严经，方知己是佛法富贵人”。你看，读了《首楞严经》以后就知道，它把宇宙人生的真理说透了，而世间的所有宣说都是垃圾，都是一些没有解决根本问题的胡编滥造的虚妄分别，这样看了以后，所有世间的书和佛法一比较就都是糟粕了。知道了最了义的《华严经》后才知道：我不仅能在三有当中解救出来，甚至还能够享尽法界的一切富有，我是多么幸福的一个人啊！
皈依了三宝以后就是要有这种幸福感，有一种万幸，不幸当中的万幸。虽然自己不幸在轮回当中，但是自己万幸遇到了佛法，佛法是由导师释迦佛所宣说的。确实，佛陀的智慧不可思议，佛陀的慈悲不可思议，佛陀的能力不可思议，我才能够将自己所有的安乐的问题、所有的痛苦的问题全部能够达成自己的意愿；这样才能够感激佛陀。所以，遇到教法我们要观察，闻思以后，如果真正懂得闻思，会对导师佛陀生起无比的信心。如果闻思了教法后对佛陀没有起信心，那就是自己肯定没有好好闻思，或者是“闻思”出问题，自己的闻思肯定是有问题的。
一方面我们要在皈依之前观察，实际上皈依以后学习佛法也是我们生起信心、不断增长信心的一个方便。“皈依”这个法其实是在入佛门之前要修的，入佛门以后也是要修的，不仅仅是入佛门后要修，甚至乃至没有成佛之前都要修的。《华严经》十地品当中，一到十地的菩萨，每一地都是不离念佛、念法、念僧的，不离念佛、不离念法、不离念僧，连十地菩萨都在皈依三宝，何况是我们这个薄地凡夫。这个皈依的教法，虽然全知麦彭仁波切首先让我们观察导师这些，我们以为是不皈依之前是需要观察的，我已经皈依了，不需要这些，这只是我们的一个无知而已。其实皈依后，这些都是要反复运用的，这样运用了之后，我们的皈依才是一个真资格、到量的皈依，否则没到量的皈依是不可能生起它的力量的，要不断由此引生胜解，由此引生胜解不仅在学佛之前，学佛以后还要不断的生起这种胜解，后面会提到，这种胜解会让我们生起信心，这种信心会让我们生起皈依，这种强大的皈依会让我们获得三宝的巨大的救护。
下面具体来解释。我们前面讲到，生起了胜解，觉得佛陀是唯一的皈依处，他是唯一具有从三有衰败当中彻底救拔能力的一个大士夫，为什么呢？怎么让我们知道佛说的法就决定具有能够止息三有这种方便呢？其实上师给我们点得很清楚。全知麦彭仁波切的接下来的教言中都是用缘起来观察，这就像宗大师《缘起赞》当中所说：“由见宣说何等法，智者宣说成无上；胜者见诸缘起法，垂是教戒我敬礼。”就是通过宣说的法，他的法是无上的法，那么他的宣说就是无上的宣说，由于他的宣说是无上的宣说，这样的智者是无上的智者。就是观察法：法是高的，宣说高，那么这个人高；如果说，法是低的，宣说是低下的宣说，这个人的话也高不起来；成为一个无上士，那他就有无上法，有无上宣说。
佛陀的无上宣说是什么呢？就是宣说了缘起法。正因为是这样，那么缘起法是所有宣说当中的无上宣说。宗大师说，他的这种教戒我就来恭敬地顶礼。宗大师说要顶礼佛陀的时候，就是在顶礼这样的一种宣说。什么宣说呢？缘起法的宣说。为什么呢？宗大师也讲了根据。不仅是宗大师写了这个缘起赞，包括像龙树菩萨等等这些祖师大德也写了赞叹缘起的偈颂。宗大师讲到，“世间所有诸衰损，其根乃为无明暗；由何观照轮回灭，是故宣说缘起法”。也就是说，世间所有的衰败和损害，我们受到衰败、我们受到损害，这一根本是什么呢？就是无明黑暗。由于观察什么能将这个无明黑暗遮退，让它消失，让它寂灭，佛陀就从缘起上面宣说了这个缘起法，让我们还灭这一切衰损的根本。
宗大师接下来说，“尔时具足智慧者，如何由心不了知；世尊圣教之心要，即是殊胜缘起道。”既然我们知道了这一点，那就应当了知，只要我们是一个有智慧的人，我们心理面就要知道世尊佛陀的圣教，最根本的心要就是殊胜的缘起道，缘起能解决轮回的问题，解决我们一切痛苦衰败的问题。宗大师为什么要做这个缘起赞？他说：“如是故于依怙尊，称扬赞叹多门宗，除说缘起妙法外，何得余法更稀有。”为什么要赞叹缘起呢？佛陀世尊的无上宣说就是这个缘起。这个无上的宣说是因为它能解决所有轮回衰损的问题；其他教派、其他导师根本没有宣说到这样子能够解决无明黑暗的缘起妙法。因此我们称扬赞叹依怙世尊，在很多的赞叹方法当中，最主要的、最稀有的就是要去赞叹缘起妙法。这样子赞叹缘起妙法正是赞叹世尊，因为只有世尊才能宣说缘起妙法。缘起妙法的伟大正是世尊的伟大之处。缘起妙法能够体现的作用是让我们彻底在三有衰败当中获得救拔，缘起法是很殊胜的。
下面的观察都是从缘起上面：学般若班的道友为什么在需要学《随念三宝经》呢
其实学般若也是在学皈依，学般若法殊胜才知道本师佛陀是怎么殊胜的。假如不懂般若，不知道这么殊胜、奇妙的妙法，你从什么去知道佛陀最深的让我们值得赞叹的地方呢？越是法深越是法殊胜，越是觉得导师殊胜，越生起巨大的信心。
分两段，第一段：苦从缘起生。
这个决定“苦从缘起生”就能够让我们找到解决痛苦的办法。首先要观察痛苦是怎么出现的？不管什么样的痛苦你去观察他的生起的因缘是什么？为什么会有痛苦？这是最关键的。有第一步为什么会有痛苦，才会有第二步怎么解决痛苦。首先要观察苦是怎么产生的。下面按全知他老人家的原文，依靠引导一步一步的观察下去。
【并且，如果以循着依怙所说教法光辉的无垢智慧作观察，则茫茫三有轮回诸苦，并非无因自然而生，若无因生则决定有恒有恒无的过失。】
“循着依怙所说教法光辉的无垢智慧作观察”，假如我们靠自己去观察，究竟怎么产生的痛苦？如果说靠我们就能想得通的话，那我们就很了不起了。我们天下的任何一个人，都没有想通这件事情。也就是说，痛苦是怎么形成的？痛苦是怎么产生的？我们没有谁会知道这个答案。如果知道这个答案的话，我们早就依止了佛法，早就会获得了解脱。世间的任何一个教派，任何的教主，他都没有观察这样子的结论，所以这里面说要依循著佛陀所说教法光辉，依靠这种无垢智慧去照亮我们这颗无明黑暗的心，我们没有这种明见真实的智慧，那就需要借助佛的这盏智慧的光芒，让这个光芒照亮我们智慧眼目，去看透这个三有轮回痛苦的真相所在，所以是要依靠佛法去观察。
思维观察的时候都是要紧随着这盏明灯的指引。这盏明灯假如说，我们借用佛法，观察的结果当然是佛陀故意引导我们的一个结果。但是，如果这盏明灯他是一盏误导的灯，你可以这样子说。你如果是随着这盏灯的指引，最后你走错路了，那可能说有这样子的问题。其实这盏灯是把整个世界照亮，他不是说是把某个角落给你照一下，然后故意说你看这怎么样，这是一条路，然后他故意偏袒的给你去指，对这个世界他都是一片黑暗的，那这样子的话，是会误导你的。但是，假如说这盏明灯，或者说这个光辉，他是普照一切世界，去让你把整个世界看个清清楚楚、明明白白、透透彻彻，把所有的世界看透彻了，那么他没有误导你，最后做的这个抉择是你看透了整个世界真相以后所做的抉择，所以这种抉择是可靠的。这种引导并不会误导，这种引导正会让我们从这个真相当中看透这个世界。所以，这不像说是仅仅是一盏孤灯，在黑暗当中给我们照一小条路…
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