..續本文上一頁明了佛陀的能力不可思議。曆史上，從佛陀傳承教法以來，就紛紛看到一切修行者都從叁有衰敗當中，有無量的救拔能力顯現，也就是說很多修行者從“叁有”裏面解救出來了，成爲聖者，超凡入聖，成爲聲聞羅漢、緣覺羅漢、聖者菩薩，成爲祖師大德。這些都是從曆史上面看到佛陀救拔的能力，佛陀在世的時候是如此，佛陀圓寂以後也是在無量的湧現著成就者，這些都是佛陀的能力所在。
所以，我們現在能夠起一個善心、善念，這就是看到佛陀教化的能力有多大。我們現在都以爲“能夠學佛、能夠取舍因果”是很平常的事情，其實爲什麼你能夠取舍因果、能來學佛、能夠皈依叁寶呢？爲什麼你能夠生起菩提心、出離心、能夠修行無二慧呢？這都是因爲佛陀很善巧地宣說了相應的教法，讓我們能夠接觸到因果的教法而取舍因果，接觸到出離的教法而生起出離心，接觸到菩提心的教法而生起菩提心，接觸到般若的教法而生起般若智慧。這都是佛陀的不可思議的度化的能力(的體現)，我們任何的成就都是佛陀的能力所在。所以，佛陀的能力不可思議，乃至到現在我們已經處在末法時代，而仍然有修行人在內心當中起現教法的力量。這都是佛陀的能力所在。所以他有從叁有衰敗當中徹底救拔的能力。我們大家都學過道次第的教法，都會知道，整個成佛的教法的系統是怎麼樣的，完全給我們開示這種系統化的教法。尤其我們學般若的道友都知道，所有的教法如果遇到般若的話，就會完全成爲一個解脫自在的因。
佛陀能夠用般若這把寶劍將整個輪回的根本一刀兩斷，你看，佛陀的能力有多大呢！不可思議！所以，佛陀就會用種種善巧方便，讓我們用他的教法來解救我們自己的輪回。這就是佛陀的能力不可思議。我們去觀察，在所有的人的所有宣說當中，只有佛陀宣說了這一種能解救輪回衰敗的唯一的一個教法。所以，在所有導師當中唯一只有佛薄伽梵是我們的真正的皈依處。
“由此引生勝解”，就是由這樣的觀察，我們就會從內心當中深深地來認定，我的皈依是導師——本師釋迦牟尼佛！就像古人所說的“自讀首楞嚴，從此不嘗人間糟糠味；認識華嚴經，方知己是佛法富貴人”。你看，讀了《首楞嚴經》以後就知道，它把宇宙人生的真理說透了，而世間的所有宣說都是垃圾，都是一些沒有解決根本問題的胡編濫造的虛妄分別，這樣看了以後，所有世間的書和佛法一比較就都是糟粕了。知道了最了義的《華嚴經》後才知道：我不僅能在叁有當中解救出來，甚至還能夠享盡法界的一切富有，我是多麼幸福的一個人啊！
皈依了叁寶以後就是要有這種幸福感，有一種萬幸，不幸當中的萬幸。雖然自己不幸在輪回當中，但是自己萬幸遇到了佛法，佛法是由導師釋迦佛所宣說的。確實，佛陀的智慧不可思議，佛陀的慈悲不可思議，佛陀的能力不可思議，我才能夠將自己所有的安樂的問題、所有的痛苦的問題全部能夠達成自己的意願；這樣才能夠感激佛陀。所以，遇到教法我們要觀察，聞思以後，如果真正懂得聞思，會對導師佛陀生起無比的信心。如果聞思了教法後對佛陀沒有起信心，那就是自己肯定沒有好好聞思，或者是“聞思”出問題，自己的聞思肯定是有問題的。
一方面我們要在皈依之前觀察，實際上皈依以後學習佛法也是我們生起信心、不斷增長信心的一個方便。“皈依”這個法其實是在入佛門之前要修的，入佛門以後也是要修的，不僅僅是入佛門後要修，甚至乃至沒有成佛之前都要修的。《華嚴經》十地品當中，一到十地的菩薩，每一地都是不離念佛、念法、念僧的，不離念佛、不離念法、不離念僧，連十地菩薩都在皈依叁寶，何況是我們這個薄地凡夫。這個皈依的教法，雖然全知麥彭仁波切首先讓我們觀察導師這些，我們以爲是不皈依之前是需要觀察的，我已經皈依了，不需要這些，這只是我們的一個無知而已。其實皈依後，這些都是要反複運用的，這樣運用了之後，我們的皈依才是一個真資格、到量的皈依，否則沒到量的皈依是不可能生起它的力量的，要不斷由此引生勝解，由此引生勝解不僅在學佛之前，學佛以後還要不斷的生起這種勝解，後面會提到，這種勝解會讓我們生起信心，這種信心會讓我們生起皈依，這種強大的皈依會讓我們獲得叁寶的巨大的救護。
下面具體來解釋。我們前面講到，生起了勝解，覺得佛陀是唯一的皈依處，他是唯一具有從叁有衰敗當中徹底救拔能力的一個大士夫，爲什麼呢？怎麼讓我們知道佛說的法就決定具有能夠止息叁有這種方便呢？其實上師給我們點得很清楚。全知麥彭仁波切的接下來的教言中都是用緣起來觀察，這就像宗大師《緣起贊》當中所說：“由見宣說何等法，智者宣說成無上；勝者見諸緣起法，垂是教戒我敬禮。”就是通過宣說的法，他的法是無上的法，那麼他的宣說就是無上的宣說，由于他的宣說是無上的宣說，這樣的智者是無上的智者。就是觀察法：法是高的，宣說高，那麼這個人高；如果說，法是低的，宣說是低下的宣說，這個人的話也高不起來；成爲一個無上士，那他就有無上法，有無上宣說。
佛陀的無上宣說是什麼呢？就是宣說了緣起法。正因爲是這樣，那麼緣起法是所有宣說當中的無上宣說。宗大師說，他的這種教戒我就來恭敬地頂禮。宗大師說要頂禮佛陀的時候，就是在頂禮這樣的一種宣說。什麼宣說呢？緣起法的宣說。爲什麼呢？宗大師也講了根據。不僅是宗大師寫了這個緣起贊，包括像龍樹菩薩等等這些祖師大德也寫了贊歎緣起的偈頌。宗大師講到，“世間所有諸衰損，其根乃爲無明暗；由何觀照輪回滅，是故宣說緣起法”。也就是說，世間所有的衰敗和損害，我們受到衰敗、我們受到損害，這一根本是什麼呢？就是無明黑暗。由于觀察什麼能將這個無明黑暗遮退，讓它消失，讓它寂滅，佛陀就從緣起上面宣說了這個緣起法，讓我們還滅這一切衰損的根本。
宗大師接下來說，“爾時具足智慧者，如何由心不了知；世尊聖教之心要，即是殊勝緣起道。”既然我們知道了這一點，那就應當了知，只要我們是一個有智慧的人，我們心理面就要知道世尊佛陀的聖教，最根本的心要就是殊勝的緣起道，緣起能解決輪回的問題，解決我們一切痛苦衰敗的問題。宗大師爲什麼要做這個緣起贊？他說：“如是故于依怙尊，稱揚贊歎多門宗，除說緣起妙法外，何得余法更稀有。”爲什麼要贊歎緣起呢？佛陀世尊的無上宣說就是這個緣起。這個無上的宣說是因爲它能解決所有輪回衰損的問題；其他教派、其他導師根本沒有宣說到這樣子能夠解決無明黑暗的緣起妙法。因此我們稱揚贊歎依怙世尊，在很多的贊歎方法當中，最主要的、最稀有的就是要去贊歎緣起妙法。這樣子贊歎緣起妙法正是贊歎世尊，因爲只有世尊才能宣說緣起妙法。緣起妙法的偉大正是世尊的偉大之處。緣起妙法能夠體現的作用是讓我們徹底在叁有衰敗當中獲得救拔，緣起法是很殊勝的。
下面的觀察都是從緣起上面：學般若班的道友爲什麼在需要學《隨念叁寶經》呢
其實學般若也是在學皈依，學般若法殊勝才知道本師佛陀是怎麼殊勝的。假如不懂般若，不知道這麼殊勝、奇妙的妙法，你從什麼去知道佛陀最深的讓我們值得贊歎的地方呢？越是法深越是法殊勝，越是覺得導師殊勝，越生起巨大的信心。
分兩段，第一段：苦從緣起生。
這個決定“苦從緣起生”就能夠讓我們找到解決痛苦的辦法。首先要觀察痛苦是怎麼出現的？不管什麼樣的痛苦你去觀察他的生起的因緣是什麼？爲什麼會有痛苦？這是最關鍵的。有第一步爲什麼會有痛苦，才會有第二步怎麼解決痛苦。首先要觀察苦是怎麼産生的。下面按全知他老人家的原文，依靠引導一步一步的觀察下去。
【並且，如果以循著依怙所說教法光輝的無垢智慧作觀察，則茫茫叁有輪回諸苦，並非無因自然而生，若無因生則決定有恒有恒無的過失。】
“循著依怙所說教法光輝的無垢智慧作觀察”，假如我們靠自己去觀察，究竟怎麼産生的痛苦？如果說靠我們就能想得通的話，那我們就很了不起了。我們天下的任何一個人，都沒有想通這件事情。也就是說，痛苦是怎麼形成的？痛苦是怎麼産生的？我們沒有誰會知道這個答案。如果知道這個答案的話，我們早就依止了佛法，早就會獲得了解脫。世間的任何一個教派，任何的教主，他都沒有觀察這樣子的結論，所以這裏面說要依循著佛陀所說教法光輝，依靠這種無垢智慧去照亮我們這顆無明黑暗的心，我們沒有這種明見真實的智慧，那就需要借助佛的這盞智慧的光芒，讓這個光芒照亮我們智慧眼目，去看透這個叁有輪回痛苦的真相所在，所以是要依靠佛法去觀察。
思維觀察的時候都是要緊隨著這盞明燈的指引。這盞明燈假如說，我們借用佛法，觀察的結果當然是佛陀故意引導我們的一個結果。但是，如果這盞明燈他是一盞誤導的燈，你可以這樣子說。你如果是隨著這盞燈的指引，最後你走錯路了，那可能說有這樣子的問題。其實這盞燈是把整個世界照亮，他不是說是把某個角落給你照一下，然後故意說你看這怎麼樣，這是一條路，然後他故意偏袒的給你去指，對這個世界他都是一片黑暗的，那這樣子的話，是會誤導你的。但是，假如說這盞明燈，或者說這個光輝，他是普照一切世界，去讓你把整個世界看個清清楚楚、明明白白、透透徹徹，把所有的世界看透徹了，那麼他沒有誤導你，最後做的這個抉擇是你看透了整個世界真相以後所做的抉擇，所以這種抉擇是可靠的。這種引導並不會誤導，這種引導正會讓我們從這個真相當中看透這個世界。所以，這不像說是僅僅是一盞孤燈，在黑暗當中給我們照一小條路…
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