..續本文上一頁把我們照顧得一點一滴都可以成就廣大的功德，就會看到我們的生命有了一個無盡吉祥開端。
佛陀說：即使在佛那裏只寄存小小的一滴水，又經過久遠的時間，也不會有任何虧損。阿難，這個意義你要明白：所謂微細毛端，是比喻心意識；所謂恒河，是比喻生死流；一滴水，是比喻一次發心的微少善根；所謂大海，是比喻諸佛如來應正遍知；寄付一滴水的人，是比喻具有信心的婆羅門、長者、居士等等；安住一劫，是指如來接受了他寄存的水，使這滴水經過久遠，不會有絲毫的虧損。”
我們每一個人的心用一個微細毛端的來比喻，爲什麼呢？因爲我們說“既而一念之心”。我們的心就是一個小小的心念，這個小小的心念它起了一個念頭，就是在一次的善根上面種下微小的善根，這個善根放在哪裏呢？首先是放在生死當中，就是在生死當中它也是不會壞的，它也是一直存在。就像在恒河的生死流當中，這滴水它一直還是存在的。最後恒河會流向大海，我們在生死當中沒有減損善根，同時我們在走完生死這條路以後，最後會趨向于諸佛如來的正遍知海，我們最終會依靠這個善根在生死當中受用無盡，最後這滴善根也會讓我們一直到佛果那兒還看到善根，還不斷産生它的作用。還是無盡，生死當中會有無盡的受用，涅槃的時候也還有無盡的顯現，所以這點點滴滴的一心一念他的善根，太不可思議了！
交付一滴水的人是比喻誰呢？是比喻有信心的人，不管是婆羅門長者也好，居士也好，只要有信心就是交付這滴水的人。所以我們應該給佛陀交付這滴水，就是我們要應當對佛陀生起一念一念的信心。我們想讓佛陀能夠加持我們的善根不要有任何虧損，就要念念之間要生起一次又一次的善根，只要一次信心生起，就是一次交付善根，那麼念念之間都是在交付善根，把所有的善根都以這樣的方式來交付，那我們還缺什麼呢？
就是要在念念之間緣著佛陀，天天走到那裏行住坐臥都要想到佛陀，想到佛陀的時候生起信心，這樣的話我們就是在念念之間交付了無盡的善根，這就是真正有大福德，有無盡福德的人。這是多麼幸福的事情啊！在我們的痛苦當中有這樣的一件大幸事，確實是我們前面說：遇到叁寶是所有遭遇當中最神奇的奇遇，遇到佛陀確實是你一念善根，起心動念你就起一個信心，難道這有困難嗎？只是讓你起一個念頭，並不是讓你好像風吹日曬之下去做多少的苦行。
所以盡量地把這個念頭控製好，能夠把每一個念頭都珍惜好。把我們的起心動念都用它來生起信心，而不要讓它生起煩惱。這樣子我們的暇滿人身確實是依此而充滿意義。所以我們在起心動念之間，不管什麼時候都盡量要想到佛陀，憶念佛陀！隨時隨處隨念佛陀，以一種善根來攝持我們的生命。我們的生命以這種信心的狀態去隨念佛陀的話，我們的生命哪裏有一個窮盡的善根呢？這樣子一想的時候，做一個叁寶的弟子是何其的幸福啊！
我們的內心當中對佛陀是有信心的，這是何其偉大的生命！這是何等難以想象的人間的神奇事迹呢！這一點我們看不到未來，所以我們現在還沒有感受到它，但是我們是因爲沒有智慧感受得到的。在前面講到過如來正遍知有大神通，具有無量知見，對一切法都明明了了，沒有障礙。他是明明了了的，我們是一點都不明了的。我們看不到而佛陀能看得到，佛陀看到了給我們說了，我們應該相信。所以我們念念之間都要盡量對上師叁寶生起信心，這就是一個幸福的修行人。
所以在念念之間要把握好我們的念頭！我們的每一個念頭，要讓它充滿無盡的善根。假如你一天能夠起八萬四千個念頭，能夠起八萬四千個無盡的善根，那你將是多麼富有的一個人呢！如果你懂得如何去隨念叁寶的話，你就會知道你是如何富有的一個人。我們很多道友都說，我的念頭控製不住都是一直在起心動念，其實不怕你起念頭。就怕你起壞念頭。你要是起對佛陀有信心的念頭，念頭越多越好，多得無數的話你的善根無數啊！而且善根是不會壞滅的善根。
這樣一想的時候，我們其他修行如果沒有的話，至少你對佛陀起信心的念頭應該有吧？有些人說我不會修，那你至少隨念叁寶的時候，起一個歡喜心，一個信心，這樣一個以佛陀作爲所緣的修行，你該做的到吧？你每一天只要起心動念的時候，盡量地想著佛陀，想著起信心，這樣的話，你還缺什麼呢？這樣一想的時候，其實佛法不缺我們修行的機會，而是我們沒把握好機會，機會在我們的每一個起心動念當中都是存在的。所以千萬要把每一個念頭把它珍惜好。我們能夠起心動念這是件好事情，千萬不要把好事情辦砸了，把它變成一個壞事情。也就是說千萬不要忘記了佛陀，要把我們的心用來憶念佛陀，對他生起信心。在《大悲經》當中佛陀又繼續對阿難尊者說：
佛又說：“同樣，阿難，即使對佛僅僅生起一次信心的善根，也終究不會喪失，何況其余更殊勝、更微妙的善根呢？
就只是一次善根都是不可窮盡，那更何況我們加功用行，努力地去了解佛陀的功德，努力地去聞思《隨念叁寶經》，了解到佛陀的偉大的時候，我們的善心就會越來越殊勝、越來越微妙，這樣善根也會不可思議，更微更妙更殊勝。
我說這個人一切都是趣向涅槃果。
只要這個人能夠生起這種殊勝的善根，他所有的一切都是爲了趨向涅槃果而去圖向的。我們叁寶弟子能夠對于佛陀生起信心以後，我們所有的生命最後都會朝向于佛果的。這就是以佛陀的加持、轉念之間，使隨便一個小小的善根就會力量不可思議。
雖然可能會以其他不善業暫時墮落在叁惡趣當中，但是以先前一次對佛生信的善根，佛了知以後，一定會從惡趣之中把他救拔出來，安置在無畏的彼岸，讓他能夠憶念起所種的善根，息滅一切痛苦，得到一切安樂。”
我們前面說，佛陀是所有一切交付當中最圓滿、最珍貴、最舒適的交付。這樣子，把內心中的修行完全朝向佛陀來生起信心，只要曾經做過這種努力，只要曾經起過這樣的念頭，佛陀都會了知。即使我們以後的命運出現了某個厄運——掉落到地獄裏面去了，掉落在惡趣裏面了，只要我們掉落到什麼地方，佛陀就會到那個地方把我們救拔出來，親自把我們救出來安置在一個無有任何恐怖、無有任何擔心、無有任何畏懼的彼岸。同時讓我們憶念起我們往昔是如何生起這些善根的。由此熄滅一切痛苦，得到一切的安樂，沒有什麼苦無法熄滅，沒有什麼安樂無法得到。這樣，完全盡一切苦得一切樂。
所以，佛陀這種對境太特殊了。我們爲什麼要學《隨念叁寶經》呢？就是因爲我們對這種太特殊的對境不了解。我們了解的都是一些平常的世間法，而對這種不平常的、不可思議的佛陀的叁寶的對境這些我們太缺乏了解了。因爲我們的念頭、我們的知見太狹小了，可以說我們凡夫衆生就是孤陋寡聞，所以要去多聞這種隨念叁寶的教言才能夠知道佛陀是何其偉大，勝法是何其神奇，僧衆是何其的不可思議。這些都是要去尋求了解的。否則，我們就會小看叁寶。一小看叁寶以後，最吃虧的就是這種念頭會讓我們在叁寶的對境上面得不到最殊勝的善根。
假如我們能夠知道他真的是不可思議的話，每一個人其實都會在了解到有意義後去努力的。我們爲什麼不願意付出就是因爲我們沒看到他的價值。人要知道他的價值以後，自然就會努力的付出的。所以我們要是對于《隨念叁寶經》聞思徹底究竟以後，念念之間其實都是很歡喜，很激動，熱情充滿，幸福充滿的。念念之間，身語意叁門，無有疲厭的來隨念叁寶，我們將會出現這樣子的一個狀態。因爲確實他太不可思議了。我們前面所說的這一點，都已經讓我們極爲震撼。
【如同經中以滴水喻等種種異門所說，譬如一爲鯨咬決定不脫，如來者，獲得四時平等無遷金剛之身，縱然于彼僅生一次勝解，亦如滴水墮大海中，永無窮盡。】
如同在經典當中所講的這個滴水的比喻，以種種的異門——以種種不同不同的比喻來給我們宣說。因爲不用這些宣說的話我們不知道——無有譬喻不能說法，我們無法知道佛陀是何其的不可思議。
這裏面就用一個比喻，在一個人他掉到海裏面去以後，假如說這個時候有一個鯨魚出現，那就是厄運現前。因爲，這個鯨魚一旦咬到他以後，他就絕對不可能脫身，無有脫身之時。同樣的，假如說我們被如來所咬住——與如來有一次相應，一次相應以後，就再也不可能離開如來的這個善根了。就說明這個善根永遠都不會有空耗。就是說，依靠佛陀這樣一個善根他會永遠無窮的發展下去。就像一個人被鯨魚咬住了以後就會釘死在上面，不會脫離，不會有與這個現狀而遠離的狀態。“鯨魚”就比喻如來；“咬”就比喻對如來生起信心，與如來一次相應。“不脫”就比喻這樣的善根永遠都不會空耗。
這是由于什麼原因呢？這是因爲如來是獲得了“四時平等無遷”。“遷”就是變的意思。沒有任何遷變的，這樣的金剛身。金剛就是以一種不壞，沒有任何的遷變、增減的意義，所以比喻用金剛。無遷金剛就是比喻佛的這種身是大無爲法的身。這種大無爲法的身，他是一個四時當中都無有任何的遷變。“四時”就是指過去時、現在時、未來時，還有第四平等時，又叫做不可思議時。過去現在未來這叁時，是指有法，他的法性就是不可思議的勝義法性。在勝義法性上是平等一如的，所以最後顯現出一個平等時，又叫做不可思議時。在《華嚴》當中提到這樣的一個第十時，在《大圓滿》當中也講到四時。這就講到佛陀祂獲得了一種大無爲法，不會受時間所遷變的金剛身。
所以我們對他種一次善根，不會受時間的遷變而改變我們的善根，使得我們的善根變得窮盡，依靠這種不可思議的金剛身的緣故，就會使我們的善根它依靠這種所依而不可窮盡。一想到這點的時候我們就應該努力的來祈禱叁寶，讓我們的這種祈禱能夠感天動地，可以在自己的生命當中寫下一個可歌可泣的真正成就的曆程。這個曆程一旦在我們經曆到不斷不斷的上升、上升自己的境界的時候，從生死當中走向涅槃的時候，這個時候我們回想：原來是以前我念過佛，以前我贊歎過佛，以前我供養過佛，以前我聽聞到佛名的時候，我生起了一念信心……這些都會一直看到，哦！是由于我過去世當中這種點點滴滴的善根，一個個的讓我推動，推動，推動，不斷的從這個世間，推動到涅槃。
這樣我們就會想到：確實是善根無盡啊！遇到了佛陀以後從來沒看到這個善根受到虧損，所以在叁寶裏面投資是永遠都不會吃虧的。你在世間上面去做生意去投資會吃虧的，在叁寶裏面的投資不會吃虧的，所以爲佛陀發一點心，爲叁寶發一點心，你不要總覺得你是最吃虧的。有些人覺得自己沒有去舞廳裏面跳一跳，去娛樂場所裏面玩一玩，這個時候去跟其他人一比較呢，說我吃虧了。實際上你吃什麼虧呢？你在叁寶裏面日日夜夜的聞思修行，你這是吃虧嗎？實際上世間人離開了叁寶，這就是他吃虧的地方，因爲他不管做了多少的努力，就像我們有些人羨慕其他的一些不信叁寶的人，毀謗叁寶的人，看起來會做一些表面的善法的時候，還說這些真的是太羨慕了，其實不該當羨慕，你應當羨慕的是，誰能聽到佛號的時候生起信心，看到佛像的時候生起信心。
如果有這樣一個機會，我們應該在世界的每一個角落都把佛像能夠安置好，讓我們的每一尊佛像都應該做的無比的莊嚴，讓這個無比的莊嚴無論誰見到的時候都起歡喜心，都去對他頂禮膜拜。這樣子的話這個世界真的是無限的機會給衆生種植了不盡的這種善根，這才是真正的大慈善。
所以要做大慈善，最好是使衆生能夠對佛陀對叁寶哪怕起一念的信心。假如我們的父母不信佛的話哪怕是他對佛陀起歡喜心，你說：哎呀，你的身體這麼差，你看佛陀他會加持你的，因爲我是信佛的，所以我知道，我確實是相信他會加持你。盡量用一種方便讓自己的父母親人讓自己的怨敵，讓自己所遇到的一切衆生，讓他對叁寶起歡喜心，讓他對佛像啊，讓他對佛塔啊，佛號啊起一點信心。
有這種信心我們很希望真的是在整個世界都能夠播放佛號，在整個世界都能夠放滿佛像，讓整個世界都能知道佛陀的功德，這樣整個世界都能種下無盡的善根，整個生命、整個衆生界就有希望了。因爲這個善根不會空耗，這才是一個最值得的投資，最不可思議的慈善。所以要以叁寶去做慈善，而不要以叁寶之外的去做慈善，叁寶之外的去做慈善那都是暫時的東西，暫時的眼前利益。而假如以叁寶本身去做慈善，所有的善根都會是無盡廣大的福德。善根廣大又會無盡，這樣確實是會讓諸佛都會歡喜的。
在佛經當中所講的這些公案這些故事，我們應該多去看，看到以後應該生起一點信心。所以佛法看多了不信佛是不可能的。對于佛法僧不感動是不可能的，因爲佛法僧本身就是最神奇最不可思議的，他都不能夠拉動一下我們的心的話，那什麼東西能夠動我們的一點心呢？遇到佛法以後遇到叁寶以後居然一點都不動心，那就說明你不了解。你了解以後你絕對是很激動的，所以佛陀一定是讓我們最激動的，如果你沒有生起這種念頭，沒有生起這種感覺，你就要知道你不了解佛陀，你就不要說“啊，我知道佛是什麼”。對于這些內容我們要去反複的思維，多看佛陀的功德，這些論典當中經典所描述的這些功德，要去多看多思維多想，有些公案故事看起來是平平淡淡的，但是其實意味無窮，都會開展我們的修行的。
我們今天就學到這裏。
《隨念叁寶經釋 第11課》全文閱讀結束。