..续本文上一页把我们照顾得一点一滴都可以成就广大的功德，就会看到我们的生命有了一个无尽吉祥开端。
佛陀说：即使在佛那里只寄存小小的一滴水，又经过久远的时间，也不会有任何亏损。阿难，这个意义你要明白：所谓微细毛端，是比喻心意识；所谓恒河，是比喻生死流；一滴水，是比喻一次发心的微少善根；所谓大海，是比喻诸佛如来应正遍知；寄付一滴水的人，是比喻具有信心的婆罗门、长者、居士等等；安住一劫，是指如来接受了他寄存的水，使这滴水经过久远，不会有丝毫的亏损。”
我们每一个人的心用一个微细毛端的来比喻，为什么呢？因为我们说“既而一念之心”。我们的心就是一个小小的心念，这个小小的心念它起了一个念头，就是在一次的善根上面种下微小的善根，这个善根放在哪里呢？首先是放在生死当中，就是在生死当中它也是不会坏的，它也是一直存在。就像在恒河的生死流当中，这滴水它一直还是存在的。最后恒河会流向大海，我们在生死当中没有减损善根，同时我们在走完生死这条路以后，最后会趋向于诸佛如来的正遍知海，我们最终会依靠这个善根在生死当中受用无尽，最后这滴善根也会让我们一直到佛果那儿还看到善根，还不断产生它的作用。还是无尽，生死当中会有无尽的受用，涅槃的时候也还有无尽的显现，所以这点点滴滴的一心一念他的善根，太不可思议了！
交付一滴水的人是比喻谁呢？是比喻有信心的人，不管是婆罗门长者也好，居士也好，只要有信心就是交付这滴水的人。所以我们应该给佛陀交付这滴水，就是我们要应当对佛陀生起一念一念的信心。我们想让佛陀能够加持我们的善根不要有任何亏损，就要念念之间要生起一次又一次的善根，只要一次信心生起，就是一次交付善根，那么念念之间都是在交付善根，把所有的善根都以这样的方式来交付，那我们还缺什么呢？
就是要在念念之间缘着佛陀，天天走到那里行住坐卧都要想到佛陀，想到佛陀的时候生起信心，这样的话我们就是在念念之间交付了无尽的善根，这就是真正有大福德，有无尽福德的人。这是多么幸福的事情啊！在我们的痛苦当中有这样的一件大幸事，确实是我们前面说：遇到三宝是所有遭遇当中最神奇的奇遇，遇到佛陀确实是你一念善根，起心动念你就起一个信心，难道这有困难吗？只是让你起一个念头，并不是让你好像风吹日晒之下去做多少的苦行。
所以尽量地把这个念头控制好，能够把每一个念头都珍惜好。把我们的起心动念都用它来生起信心，而不要让它生起烦恼。这样子我们的暇满人身确实是依此而充满意义。所以我们在起心动念之间，不管什么时候都尽量要想到佛陀，忆念佛陀！随时随处随念佛陀，以一种善根来摄持我们的生命。我们的生命以这种信心的状态去随念佛陀的话，我们的生命哪里有一个穷尽的善根呢？这样子一想的时候，做一个三宝的弟子是何其的幸福啊！
我们的内心当中对佛陀是有信心的，这是何其伟大的生命！这是何等难以想象的人间的神奇事迹呢！这一点我们看不到未来，所以我们现在还没有感受到它，但是我们是因为没有智慧感受得到的。在前面讲到过如来正遍知有大神通，具有无量知见，对一切法都明明了了，没有障碍。他是明明了了的，我们是一点都不明了的。我们看不到而佛陀能看得到，佛陀看到了给我们说了，我们应该相信。所以我们念念之间都要尽量对上师三宝生起信心，这就是一个幸福的修行人。
所以在念念之间要把握好我们的念头！我们的每一个念头，要让它充满无尽的善根。假如你一天能够起八万四千个念头，能够起八万四千个无尽的善根，那你将是多么富有的一个人呢！如果你懂得如何去随念三宝的话，你就会知道你是如何富有的一个人。我们很多道友都说，我的念头控制不住都是一直在起心动念，其实不怕你起念头。就怕你起坏念头。你要是起对佛陀有信心的念头，念头越多越好，多得无数的话你的善根无数啊！而且善根是不会坏灭的善根。
这样一想的时候，我们其他修行如果没有的话，至少你对佛陀起信心的念头应该有吧？有些人说我不会修，那你至少随念三宝的时候，起一个欢喜心，一个信心，这样一个以佛陀作为所缘的修行，你该做的到吧？你每一天只要起心动念的时候，尽量地想着佛陀，想着起信心，这样的话，你还缺什么呢？这样一想的时候，其实佛法不缺我们修行的机会，而是我们没把握好机会，机会在我们的每一个起心动念当中都是存在的。所以千万要把每一个念头把它珍惜好。我们能够起心动念这是件好事情，千万不要把好事情办砸了，把它变成一个坏事情。也就是说千万不要忘记了佛陀，要把我们的心用来忆念佛陀，对他生起信心。在《大悲经》当中佛陀又继续对阿难尊者说：
佛又说：“同样，阿难，即使对佛仅仅生起一次信心的善根，也终究不会丧失，何况其余更殊胜、更微妙的善根呢？
就只是一次善根都是不可穷尽，那更何况我们加功用行，努力地去了解佛陀的功德，努力地去闻思《随念三宝经》，了解到佛陀的伟大的时候，我们的善心就会越来越殊胜、越来越微妙，这样善根也会不可思议，更微更妙更殊胜。
我说这个人一切都是趣向涅槃果。
只要这个人能够生起这种殊胜的善根，他所有的一切都是为了趋向涅槃果而去图向的。我们三宝弟子能够对于佛陀生起信心以后，我们所有的生命最后都会朝向于佛果的。这就是以佛陀的加持、转念之间，使随便一个小小的善根就会力量不可思议。
虽然可能会以其他不善业暂时堕落在三恶趣当中，但是以先前一次对佛生信的善根，佛了知以后，一定会从恶趣之中把他救拔出来，安置在无畏的彼岸，让他能够忆念起所种的善根，息灭一切痛苦，得到一切安乐。”
我们前面说，佛陀是所有一切交付当中最圆满、最珍贵、最舒适的交付。这样子，把内心中的修行完全朝向佛陀来生起信心，只要曾经做过这种努力，只要曾经起过这样的念头，佛陀都会了知。即使我们以后的命运出现了某个厄运——掉落到地狱里面去了，掉落在恶趣里面了，只要我们掉落到什么地方，佛陀就会到那个地方把我们救拔出来，亲自把我们救出来安置在一个无有任何恐怖、无有任何担心、无有任何畏惧的彼岸。同时让我们忆念起我们往昔是如何生起这些善根的。由此熄灭一切痛苦，得到一切的安乐，没有什么苦无法熄灭，没有什么安乐无法得到。这样，完全尽一切苦得一切乐。
所以，佛陀这种对境太特殊了。我们为什么要学《随念三宝经》呢？就是因为我们对这种太特殊的对境不了解。我们了解的都是一些平常的世间法，而对这种不平常的、不可思议的佛陀的三宝的对境这些我们太缺乏了解了。因为我们的念头、我们的知见太狭小了，可以说我们凡夫众生就是孤陋寡闻，所以要去多闻这种随念三宝的教言才能够知道佛陀是何其伟大，胜法是何其神奇，僧众是何其的不可思议。这些都是要去寻求了解的。否则，我们就会小看三宝。一小看三宝以后，最吃亏的就是这种念头会让我们在三宝的对境上面得不到最殊胜的善根。
假如我们能够知道他真的是不可思议的话，每一个人其实都会在了解到有意义后去努力的。我们为什么不愿意付出就是因为我们没看到他的价值。人要知道他的价值以后，自然就会努力的付出的。所以我们要是对于《随念三宝经》闻思彻底究竟以后，念念之间其实都是很欢喜，很激动，热情充满，幸福充满的。念念之间，身语意三门，无有疲厌的来随念三宝，我们将会出现这样子的一个状态。因为确实他太不可思议了。我们前面所说的这一点，都已经让我们极为震撼。
【如同经中以滴水喻等种种异门所说，譬如一为鲸咬决定不脱，如来者，获得四时平等无迁金刚之身，纵然于彼仅生一次胜解，亦如滴水堕大海中，永无穷尽。】
如同在经典当中所讲的这个滴水的比喻，以种种的异门——以种种不同不同的比喻来给我们宣说。因为不用这些宣说的话我们不知道——无有譬喻不能说法，我们无法知道佛陀是何其的不可思议。
这里面就用一个比喻，在一个人他掉到海里面去以后，假如说这个时候有一个鲸鱼出现，那就是厄运现前。因为，这个鲸鱼一旦咬到他以后，他就绝对不可能脱身，无有脱身之时。同样的，假如说我们被如来所咬住——与如来有一次相应，一次相应以后，就再也不可能离开如来的这个善根了。就说明这个善根永远都不会有空耗。就是说，依靠佛陀这样一个善根他会永远无穷的发展下去。就像一个人被鲸鱼咬住了以后就会钉死在上面，不会脱离，不会有与这个现状而远离的状态。“鲸鱼”就比喻如来；“咬”就比喻对如来生起信心，与如来一次相应。“不脱”就比喻这样的善根永远都不会空耗。
这是由于什么原因呢？这是因为如来是获得了“四时平等无迁”。“迁”就是变的意思。没有任何迁变的，这样的金刚身。金刚就是以一种不坏，没有任何的迁变、增减的意义，所以比喻用金刚。无迁金刚就是比喻佛的这种身是大无为法的身。这种大无为法的身，他是一个四时当中都无有任何的迁变。“四时”就是指过去时、现在时、未来时，还有第四平等时，又叫做不可思议时。过去现在未来这三时，是指有法，他的法性就是不可思议的胜义法性。在胜义法性上是平等一如的，所以最后显现出一个平等时，又叫做不可思议时。在《华严》当中提到这样的一个第十时，在《大圆满》当中也讲到四时。这就讲到佛陀祂获得了一种大无为法，不会受时间所迁变的金刚身。
所以我们对他种一次善根，不会受时间的迁变而改变我们的善根，使得我们的善根变得穷尽，依靠这种不可思议的金刚身的缘故，就会使我们的善根它依靠这种所依而不可穷尽。一想到这点的时候我们就应该努力的来祈祷三宝，让我们的这种祈祷能够感天动地，可以在自己的生命当中写下一个可歌可泣的真正成就的历程。这个历程一旦在我们经历到不断不断的上升、上升自己的境界的时候，从生死当中走向涅槃的时候，这个时候我们回想：原来是以前我念过佛，以前我赞叹过佛，以前我供养过佛，以前我听闻到佛名的时候，我生起了一念信心……这些都会一直看到，哦！是由于我过去世当中这种点点滴滴的善根，一个个的让我推动，推动，推动，不断的从这个世间，推动到涅槃。
这样我们就会想到：确实是善根无尽啊！遇到了佛陀以后从来没看到这个善根受到亏损，所以在三宝里面投资是永远都不会吃亏的。你在世间上面去做生意去投资会吃亏的，在三宝里面的投资不会吃亏的，所以为佛陀发一点心，为三宝发一点心，你不要总觉得你是最吃亏的。有些人觉得自己没有去舞厅里面跳一跳，去娱乐场所里面玩一玩，这个时候去跟其他人一比较呢，说我吃亏了。实际上你吃什么亏呢？你在三宝里面日日夜夜的闻思修行，你这是吃亏吗？实际上世间人离开了三宝，这就是他吃亏的地方，因为他不管做了多少的努力，就像我们有些人羡慕其他的一些不信三宝的人，毁谤三宝的人，看起来会做一些表面的善法的时候，还说这些真的是太羡慕了，其实不该当羡慕，你应当羡慕的是，谁能听到佛号的时候生起信心，看到佛像的时候生起信心。
如果有这样一个机会，我们应该在世界的每一个角落都把佛像能够安置好，让我们的每一尊佛像都应该做的无比的庄严，让这个无比的庄严无论谁见到的时候都起欢喜心，都去对他顶礼膜拜。这样子的话这个世界真的是无限的机会给众生种植了不尽的这种善根，这才是真正的大慈善。
所以要做大慈善，最好是使众生能够对佛陀对三宝哪怕起一念的信心。假如我们的父母不信佛的话哪怕是他对佛陀起欢喜心，你说：哎呀，你的身体这么差，你看佛陀他会加持你的，因为我是信佛的，所以我知道，我确实是相信他会加持你。尽量用一种方便让自己的父母亲人让自己的怨敌，让自己所遇到的一切众生，让他对三宝起欢喜心，让他对佛像啊，让他对佛塔啊，佛号啊起一点信心。
有这种信心我们很希望真的是在整个世界都能够播放佛号，在整个世界都能够放满佛像，让整个世界都能知道佛陀的功德，这样整个世界都能种下无尽的善根，整个生命、整个众生界就有希望了。因为这个善根不会空耗，这才是一个最值得的投资，最不可思议的慈善。所以要以三宝去做慈善，而不要以三宝之外的去做慈善，三宝之外的去做慈善那都是暂时的东西，暂时的眼前利益。而假如以三宝本身去做慈善，所有的善根都会是无尽广大的福德。善根广大又会无尽，这样确实是会让诸佛都会欢喜的。
在佛经当中所讲的这些公案这些故事，我们应该多去看，看到以后应该生起一点信心。所以佛法看多了不信佛是不可能的。对于佛法僧不感动是不可能的，因为佛法僧本身就是最神奇最不可思议的，他都不能够拉动一下我们的心的话，那什么东西能够动我们的一点心呢？遇到佛法以后遇到三宝以后居然一点都不动心，那就说明你不了解。你了解以后你绝对是很激动的，所以佛陀一定是让我们最激动的，如果你没有生起这种念头，没有生起这种感觉，你就要知道你不了解佛陀，你就不要说“啊，我知道佛是什么”。对于这些内容我们要去反复的思维，多看佛陀的功德，这些论典当中经典所描述的这些功德，要去多看多思维多想，有些公案故事看起来是平平淡淡的，但是其实意味无穷，都会开展我们的修行的。
我们今天就学到这里。
《随念三宝经释 第11课》全文阅读结束。