..续本文上一页心在做事，感觉很痛苦、很累，内心当中没有菩提心的教法支撑，没有菩提心的教法来安慰自己，其实应当看到发心是一种德福是一种机会，是自己的幸福，应该去享受。不管是学出离心、菩提心还是般若，都应该处在一种欢喜当中。如果不欢喜那就肯定是不愿意，而这种不愿意的痛苦说明没看到出离心的好处，没看到菩提心的好处，也没看到般若的好处。我们接触佛法以后应该是法喜充满，才走向正途。

下面解释“善根无尽”的道理，为什么会“善根无尽”呢？

【彼亦，世俗之中为利他以回向善巧摄持，胜义之中以无缘智慧见善根与法界一味，在真实中获得二谛双运之智慧金刚身，依其加持而令善根无尽。】

“善根无尽”分两个侧面：一者讲学道位的时候，一者讲无学道佛位的时候。

学道位又分两个侧面，初定位在世俗中发心为利众生，回向善根的时候没有任何的自私自利，完全把一切善根以菩提心摄持，而缘着无上菩提做回向。由于内心无有任何的耽着，无有任何的挂碍，菩提心以一种无私广大的心而回向于无上的菩提，让一切众生来共享这种善根。这个时候在世俗初定位修的善根也会使善根无尽。这就是以菩提心的摄持。

入定位于胜义之中以无缘智慧见善根于法界是一味，并没有法界以外的一种善根，就会以无缘智慧来摄持，由于无缘智慧根本没有任何的生灭，没有任何的迁变，通过无缘智慧摄持加持之下，也会使这个善根广大无尽。

在有学道菩萨修行的时候是轮番修世俗菩提心和胜义的无缘智慧。就像要发菩提心集资净障，同时又要修行般若。般若的这种智慧和福德的资粮这两者，都是在轮番的修行。在无学道位的时候没有出定入定的差别，在真实当中获得了二谛双运的智慧金刚身，依靠智慧金刚身的加持，也会使得善根无尽。所以成佛以后一切善根都是善根无尽的。

下面再从众生的角度解释“善根无尽”。上面是从佛陀他为什么成就了自己一个无尽的善根，这是从佛陀自身的角度看到的。下面再从众生的角度，众生依靠佛陀所依的对境，作为福田也可以出生无尽的善根，“善根无尽”是出生在众生的身上，但是，如果没有佛陀，也无法出生这样的善根，所以说：“依于佛使众生善根无尽”。

【此外，不但诸佛色身等是福等流，其福并非一次报尽，而是何时亦无空耗，依佛所种一切善根亦成永无空耗。】

不但诸佛色身等是福等流是善根无尽，而且依靠佛身所种的一切善根，无论大小都永远成为无有空耗的广大无尽的善根。我们作为三宝弟子学到这些法句的时候，应该从内心当中生起一种庆贺平生的感觉。我们真的应该感觉到一种庆幸，应该来祝贺我们生命当中居然有一个因缘来遇到佛陀的对境。依靠佛陀所种的任何一种善根，我们都不会空耗的。下面引用佛经来说明。

【《华严经》云：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚，愚痴轮回苦未尽，有为法间终不亡。” 】

十方一切诸佛无论哪一尊佛，你能见到佛的形象，能够听到佛的声音，能对佛做一点点供养，也能够增上无法计量的大福德聚。这是因为依于佛陀所种的善根，没有销尽轮回痛苦的有漏法期间，一直不以其他的法烦恼痛苦等的因缘而坏亡，而其他的善根以其它的对境，无法像佛陀的这种不可思议的善根。依靠佛陀作为对境所有的都不可思议，因为佛陀不可思议的缘故。想到这一点的时候我们就可以去思考。假如你的善根是缘着三宝去做的，就应该想到确实我这个善根是无有穷尽的。假如善根是在三宝之外做的，那你就没办法获得这种永无穷尽的善根。

为什么我们说，在这个世界有一个人皈依，或者能让一个人在这个世界看到一尊佛像是很有意义的呢？假如让世间的任何人做了很多的善法，他的这些善法最后都会穷尽。就像一个人劝他行善积德，他一辈子拼死拼活地做，不仅是一辈子而且是生生世世的去做，最后他所形成的福德虽然是很大很大，但是还是会穷尽的。一个人做了很大的慈善，但是他不如能够见闻供养一尊佛陀。因为佛陀的对境太特殊了，他一加持之下会使一切善根就像金刚一般，即使是遇到了生老病死、即使是遇到了贪嗔痴烦恼、即使是遇到了世界一次又一次的毁灭，但是这个善根都不会受到影响，不会衰败、不会消亡。这个道理上师引用了《大悲经》来讲：

　　佛告诉阿难：假如有众生对诸佛仅生起一念信心，这样的善根，终究不会败亡，何况生更多信心的善根呢？比方说，一个人把一根毛发破成一百份，取其中的一分沾上一滴水，拿到我的面前说：“瞿昙，我以这滴水交给你，请不要让它有增有减，不要让它被风吹日晒而枯竭，不要让鸟兽喝掉，不要与其他水混和，要用容器装好，不要放在地上。”

　　头发是很细小的，把它破成一百份，那就是细微当中非常细微的法了，拿起来这样子细微的一根毛发——百分之一毛发的粗度，再去沾水，所滴的一滴水，那是太微小太微小了。这一滴微小的水就比喻我们极微弱的一点信心。尽量让众生看到佛像的时候，听到一个佛号的时候，你要给他讲让他欢喜的话。像喜欢发财的人就给他讲：不管你信不信，看到佛像你的财运绝对很好；一个特别想长得非常漂亮的人，当他看到佛像的时候就说：虽然你现在长得已经很不错了，因为你看到佛像的缘故，你以后也会青春永驻的。给他讲很多的侧面，只要让他起欢喜的都可以去赞叹，他只要见到佛陀听到佛号的功德，让他欢喜，尽量让众生在见闻佛陀的时候，能够生起一个欢喜心。而不要说：你连三宝都不信，见到三宝你都不顶礼，让别人起厌烦之心。让他依靠你而起的厌烦心、退失信心或者是生起一种嗔恚心，这样反而对他不好。

　　所以，我们千万要为众生考虑、要为他人考虑，我们能够生点信心这是我们的侧面，但是看到确实是佛的对境太特殊了，要让众生尽我们的方便善巧让他生起一点欢喜，让他产生一点一滴的信心。因为这里面讲到：哪怕是一点一滴的善心都不可思议啊！我们看到这一点就要为众生着想。我们要有一颗好心为大家都着想，让大家一起欢欢喜喜的，不要起烦恼，不要起退堕，而要一直欢喜一直增上信心。以什么方便能够让众生对于三宝对于佛陀增上信心，那他就会在佛陀在三宝的加持下，会使他与其他的生命、和他的过去完全不一样。遇到佛陀就像点石成金一样的。我们虽然是一个腐朽的身躯、臭秽的身躯，心灵里面有种种的业障，但是遇到了佛陀以后，你会如同遇到点金剂一样的，转变之间你就可以点石成金，你的身心种下一个缘着佛陀而种的善根，你就是一个很不可思议的生命了。因为你有一个永远都用不完的善根。

　　假如一个世间人你跟他说：“我给你一个工作做，这个工作只要你挣一点钱，这个钱你绝对用不完。”你给他一个永远都用不完的钱，给他永远都吃不完的东西，世界上哪有这样的事情呢？但是确实缘着佛陀，哪怕是一丁点善根都是吃也吃不完，用也用不完的。怎么都无法用完，你生生世世都会有这个善根与你同行。

　　这里要再三强调一下。这滴水太小了，但是这滴水在这个世界上面，是很容易就干枯的。这么小的一滴水不说，就算是像河流一样或者像流体水这些很大的一个地方，也都会慢慢的看到水的干枯。但是这个人对佛陀的要求很高，他说这么小的水不要让它有增不要让它有减，不要让风把它吹干，也不要让太阳把它晒干，也不要让它被鸟兽把他喝掉，也不要让它与其他的水混合，要用容器装好，也不要把它放到地上。这样子看起来好像是无法解决，但是佛陀说：

　我受他的寄托，把这滴水放入恒河，不让这滴水向上回流，也不让它沾上其他东西，这滴水就这样在大恒河当中随波流去，不会有任何回转、任何遮障，鸟和野兽也不会把它饮尽。这滴水不增不减，始终保持不变，和大河水一起逐渐趣入大海。假如到了劫末吹起毗岚风世界将要毁坏之时，交付水滴的那个人，他还在世，我也同样住世，那他就会来找我，对我说：“瞿昙啊，我原先交给你的那滴水，现在还在吗？”如来尔时知道这滴水还在大海当中，并且清楚地知道它所在的方位，而且这滴水与其他水不会混杂，不增不减，平等一如，我直接取出这滴水，还给那个人。

这就是比喻。这是很难想象的，他没有和任何的水混合，没有任何的增减，而佛陀也可以原本原样的从大海水当中取出来，这是很难想象的一个神通。

佛陀继续说：“阿难啊，同样，如来应正遍知具有大神通，具有无量的知见，对一切法都明明了了没有障碍，在一切可以托付的人当中，佛是最尊贵、最殊胜的。”

这句话我们应该记在我们的心里面，最好把它抄下来，好好的去回味它，好好的去记持它。天天要想到，在一切可以托付的人当中佛是最尊贵、最殊胜的——我们可以把自己的生命交给这种最圆满的托付。就像我们在世间说：我把这个小孩托付给你，你好好的照看他。其实你怎么能好好的照看他呢？他有他的业你有你的业，你无法阻止他的业的成熟。而佛陀呢？我们把自己交付给佛陀以后，我们生生世世都会受到他的护念，都会把我们照顾得好好的，…

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