..續本文上一頁心在做事，感覺很痛苦、很累，內心當中沒有菩提心的教法支撐，沒有菩提心的教法來安慰自己，其實應當看到發心是一種德福是一種機會，是自己的幸福，應該去享受。不管是學出離心、菩提心還是般若，都應該處在一種歡喜當中。如果不歡喜那就肯定是不願意，而這種不願意的痛苦說明沒看到出離心的好處，沒看到菩提心的好處，也沒看到般若的好處。我們接觸佛法以後應該是法喜充滿，才走向正途。
下面解釋“善根無盡”的道理，爲什麼會“善根無盡”呢？
【彼亦，世俗之中爲利他以回向善巧攝持，勝義之中以無緣智慧見善根與法界一味，在真實中獲得二谛雙運之智慧金剛身，依其加持而令善根無盡。】
“善根無盡”分兩個側面：一者講學道位的時候，一者講無學道佛位的時候。
學道位又分兩個側面，初定位在世俗中發心爲利衆生，回向善根的時候沒有任何的自私自利，完全把一切善根以菩提心攝持，而緣著無上菩提做回向。由于內心無有任何的耽著，無有任何的挂礙，菩提心以一種無私廣大的心而回向于無上的菩提，讓一切衆生來共享這種善根。這個時候在世俗初定位修的善根也會使善根無盡。這就是以菩提心的攝持。
入定位于勝義之中以無緣智慧見善根于法界是一味，並沒有法界以外的一種善根，就會以無緣智慧來攝持，由于無緣智慧根本沒有任何的生滅，沒有任何的遷變，通過無緣智慧攝持加持之下，也會使這個善根廣大無盡。
在有學道菩薩修行的時候是輪番修世俗菩提心和勝義的無緣智慧。就像要發菩提心集資淨障，同時又要修行般若。般若的這種智慧和福德的資糧這兩者，都是在輪番的修行。在無學道位的時候沒有出定入定的差別，在真實當中獲得了二谛雙運的智慧金剛身，依靠智慧金剛身的加持，也會使得善根無盡。所以成佛以後一切善根都是善根無盡的。
下面再從衆生的角度解釋“善根無盡”。上面是從佛陀他爲什麼成就了自己一個無盡的善根，這是從佛陀自身的角度看到的。下面再從衆生的角度，衆生依靠佛陀所依的對境，作爲福田也可以出生無盡的善根，“善根無盡”是出生在衆生的身上，但是，如果沒有佛陀，也無法出生這樣的善根，所以說：“依于佛使衆生善根無盡”。
【此外，不但諸佛色身等是福等流，其福並非一次報盡，而是何時亦無空耗，依佛所種一切善根亦成永無空耗。】
不但諸佛色身等是福等流是善根無盡，而且依靠佛身所種的一切善根，無論大小都永遠成爲無有空耗的廣大無盡的善根。我們作爲叁寶弟子學到這些法句的時候，應該從內心當中生起一種慶賀平生的感覺。我們真的應該感覺到一種慶幸，應該來祝賀我們生命當中居然有一個因緣來遇到佛陀的對境。依靠佛陀所種的任何一種善根，我們都不會空耗的。下面引用佛經來說明。
【《華嚴經》雲：“見聞供養彼等佛，亦增無量大福聚，愚癡輪回苦未盡，有爲法間終不亡。” 】
十方一切諸佛無論哪一尊佛，你能見到佛的形象，能夠聽到佛的聲音，能對佛做一點點供養，也能夠增上無法計量的大福德聚。這是因爲依于佛陀所種的善根，沒有銷盡輪回痛苦的有漏法期間，一直不以其他的法煩惱痛苦等的因緣而壞亡，而其他的善根以其它的對境，無法像佛陀的這種不可思議的善根。依靠佛陀作爲對境所有的都不可思議，因爲佛陀不可思議的緣故。想到這一點的時候我們就可以去思考。假如你的善根是緣著叁寶去做的，就應該想到確實我這個善根是無有窮盡的。假如善根是在叁寶之外做的，那你就沒辦法獲得這種永無窮盡的善根。
爲什麼我們說，在這個世界有一個人皈依，或者能讓一個人在這個世界看到一尊佛像是很有意義的呢？假如讓世間的任何人做了很多的善法，他的這些善法最後都會窮盡。就像一個人勸他行善積德，他一輩子拼死拼活地做，不僅是一輩子而且是生生世世的去做，最後他所形成的福德雖然是很大很大，但是還是會窮盡的。一個人做了很大的慈善，但是他不如能夠見聞供養一尊佛陀。因爲佛陀的對境太特殊了，他一加持之下會使一切善根就像金剛一般，即使是遇到了生老病死、即使是遇到了貪嗔癡煩惱、即使是遇到了世界一次又一次的毀滅，但是這個善根都不會受到影響，不會衰敗、不會消亡。這個道理上師引用了《大悲經》來講：
佛告訴阿難：假如有衆生對諸佛僅生起一念信心，這樣的善根，終究不會敗亡，何況生更多信心的善根呢？比方說，一個人把一根毛發破成一百份，取其中的一分沾上一滴水，拿到我的面前說：“瞿昙，我以這滴水交給你，請不要讓它有增有減，不要讓它被風吹日曬而枯竭，不要讓鳥獸喝掉，不要與其他水混和，要用容器裝好，不要放在地上。”
頭發是很細小的，把它破成一百份，那就是細微當中非常細微的法了，拿起來這樣子細微的一根毛發——百分之一毛發的粗度，再去沾水，所滴的一滴水，那是太微小太微小了。這一滴微小的水就比喻我們極微弱的一點信心。盡量讓衆生看到佛像的時候，聽到一個佛號的時候，你要給他講讓他歡喜的話。像喜歡發財的人就給他講：不管你信不信，看到佛像你的財運絕對很好；一個特別想長得非常漂亮的人，當他看到佛像的時候就說：雖然你現在長得已經很不錯了，因爲你看到佛像的緣故，你以後也會青春永駐的。給他講很多的側面，只要讓他起歡喜的都可以去贊歎，他只要見到佛陀聽到佛號的功德，讓他歡喜，盡量讓衆生在見聞佛陀的時候，能夠生起一個歡喜心。而不要說：你連叁寶都不信，見到叁寶你都不頂禮，讓別人起厭煩之心。讓他依靠你而起的厭煩心、退失信心或者是生起一種嗔恚心，這樣反而對他不好。
所以，我們千萬要爲衆生考慮、要爲他人考慮，我們能夠生點信心這是我們的側面，但是看到確實是佛的對境太特殊了，要讓衆生盡我們的方便善巧讓他生起一點歡喜，讓他産生一點一滴的信心。因爲這裏面講到：哪怕是一點一滴的善心都不可思議啊！我們看到這一點就要爲衆生著想。我們要有一顆好心爲大家都著想，讓大家一起歡歡喜喜的，不要起煩惱，不要起退墮，而要一直歡喜一直增上信心。以什麼方便能夠讓衆生對于叁寶對于佛陀增上信心，那他就會在佛陀在叁寶的加持下，會使他與其他的生命、和他的過去完全不一樣。遇到佛陀就像點石成金一樣的。我們雖然是一個腐朽的身軀、臭穢的身軀，心靈裏面有種種的業障，但是遇到了佛陀以後，你會如同遇到點金劑一樣的，轉變之間你就可以點石成金，你的身心種下一個緣著佛陀而種的善根，你就是一個很不可思議的生命了。因爲你有一個永遠都用不完的善根。
假如一個世間人你跟他說：“我給你一個工作做，這個工作只要你掙一點錢，這個錢你絕對用不完。”你給他一個永遠都用不完的錢，給他永遠都吃不完的東西，世界上哪有這樣的事情呢？但是確實緣著佛陀，哪怕是一丁點善根都是吃也吃不完，用也用不完的。怎麼都無法用完，你生生世世都會有這個善根與你同行。
這裏要再叁強調一下。這滴水太小了，但是這滴水在這個世界上面，是很容易就幹枯的。這麼小的一滴水不說，就算是像河流一樣或者像流體水這些很大的一個地方，也都會慢慢的看到水的幹枯。但是這個人對佛陀的要求很高，他說這麼小的水不要讓它有增不要讓它有減，不要讓風把它吹幹，也不要讓太陽把它曬幹，也不要讓它被鳥獸把他喝掉，也不要讓它與其他的水混合，要用容器裝好，也不要把它放到地上。這樣子看起來好像是無法解決，但是佛陀說：
我受他的寄托，把這滴水放入恒河，不讓這滴水向上回流，也不讓它沾上其他東西，這滴水就這樣在大恒河當中隨波流去，不會有任何回轉、任何遮障，鳥和野獸也不會把它飲盡。這滴水不增不減，始終保持不變，和大河水一起逐漸趣入大海。假如到了劫末吹起毗岚風世界將要毀壞之時，交付水滴的那個人，他還在世，我也同樣住世，那他就會來找我，對我說：“瞿昙啊，我原先交給你的那滴水，現在還在嗎？”如來爾時知道這滴水還在大海當中，並且清楚地知道它所在的方位，而且這滴水與其他水不會混雜，不增不減，平等一如，我直接取出這滴水，還給那個人。
這就是比喻。這是很難想象的，他沒有和任何的水混合，沒有任何的增減，而佛陀也可以原本原樣的從大海水當中取出來，這是很難想象的一個神通。
佛陀繼續說：“阿難啊，同樣，如來應正遍知具有大神通，具有無量的知見，對一切法都明明了了沒有障礙，在一切可以托付的人當中，佛是最尊貴、最殊勝的。”
這句話我們應該記在我們的心裏面，最好把它抄下來，好好的去回味它，好好的去記持它。天天要想到，在一切可以托付的人當中佛是最尊貴、最殊勝的——我們可以把自己的生命交給這種最圓滿的托付。就像我們在世間說：我把這個小孩托付給你，你好好的照看他。其實你怎麼能好好的照看他呢？他有他的業你有你的業，你無法阻止他的業的成熟。而佛陀呢？我們把自己交付給佛陀以後，我們生生世世都會受到他的護念，都會把我們照顧得好好的，…
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