随念三宝经释 无尽吉祥妙音

(第12课)

全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

　　《无尽吉祥妙音》总分四大科判：第一是名义；第二是译礼；第三是正文；第四是末义。我们学习正文，正文里面分三个科判：随念佛陀功德；随念圣法功德和随念僧伽功德。我们学习“随念佛陀功德”，在这里面又分三个科判：“略说差别基导师功德”，“广说差别因与果”和“摄义”。我们今天学习的是“广说差别因与果”。在这里面又分“利他于世间显现之相”、“自利断证圆满之相”。我们学习的是第一个科判：利他于世间显现之相。在这里面分“如何显现”和“显现后成办事业”两个科判。

　　我们学习的是第一个科判“如何显现”。

　　【诸如来者，是福等流，善根无尽，安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】

　　我们已经学习“福等流，善根无尽”。今天我们进入“安忍庄严”的内容。

　　所谓“安忍庄严”——见佛色身无有违逆之主因，即是安忍。如云：“忍得广大胜妙相，金色悦意众乐见，如是由无量安忍波罗蜜多所生之故，就因而说“安忍庄严”。

　　安忍庄严的内容，全知麦彭仁波切从因和体的两个角度来给我们开显经文当中所蕴含的意义。首先第一个是从因的角度来说明“以成就安忍而获得庄严相”。以成就安忍获得庄严相，就是说明佛的色身能够让我们看到无比的庄严。任何见者都能够在内心当中产生极悦意的念头，而不会产生反感和抵触，这样子的主因是在安忍上面。所以在安忍上面来成就佛陀的妙身相好庄严。就像在教典当中所说的，修习安忍可以获得广大圣妙的相好，佛陀的身相依靠安忍而产生金色悦意的这些妙相，成为大众乐意观看的欢喜之处。

　　在佛经当中就讲到过，众生见到佛的相好的时候，无法远离这样子的一个吸引，所以念念之间都想看着佛陀的妙相，这样子的状态就是一种极致的庄严。这种无量的相好使众生看到的时候会产生无量的欢喜，没有谁看到真正的妙相的佛身会产生反感。我们试一试相比较世间的人，你可以去选一个人庄严或不庄严，但是你不会选出一个人站出来，任何人都能够看得特别的悦意，在内心当中产生巨大的喜乐，就像现在的这些选美啊这些。

　　我们看到，其实在古代的时候观念就不断不断的变化，在现代中国和外国的审美观也在不断的变化。选出来的人也不是像我们所能够想像的，人人都能够赞同的，其实没有说选出一个人真正的成为整个世间都非常的产生震惊的一种庄严，这其实是没有出现过的，因为有些人看到以后会反感，说怎么会选出这样子的人叫做美呢？这样就会看得出有逆反，有厌烦，有内心当中并不接受的侧面。所以呢，在其它凡夫之身上面绝对有种种众生见了以后不起欢喜的地方，而做为一个佛陀，他会让人人见了都欢喜，人人见了以后内心都会依靠他而产生随顺的、依止的这种念头。所以庄严的佛身和一个世间的身不一样，这是来源于佛陀他有安忍的这种修行，无量的安忍成就无量的相好，就会产生无量的庄严。

　　在《华严经》当中讲到说，清净慈门利尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故见者无厌足。清净慈门利尘数，这么多的慈悲，这么多的安忍来生佛陀的一个妙相。每一个妙相都是如此的，所以见者就会心无餍足，看着就在内心当中产生极致的随顺。所以佛身是不一样的，不仅仅是凡夫人见到非常的庄严，甚至圣者见到也会很庄严，不仅声缘能够见到很庄严，而且在菩萨的眼里面也是无上的庄严。

　　世间的凡夫人不是这样子的：有些人觉得长得好的，另外的人不一定认可；凡夫人觉得庄严的，但是圣者看起来却觉得他们没有福德相。圣者当中也有不同的层次。做为佛身来说，这是任何人无法挑剔，无法在内心当中产生任何的抵触的。这就是他的庄严达到了一种圆满，这是不用选、不用谁来点评，是谁见到了都自然而然的产生悦意、放到世间任何一个地方都会让见者在内心当中产生悦意的念头：哇，这就是真正的、我们大众都皈依的一种庄严相好！内心当中就会喜乐充满，而不会有逆反存在，这是从因上面讲到是“由无量的安忍”。

　　我们在“安忍的功德”上面讲到，一旦我们今生能够好好的修安忍，来世就可以呈现相好。其实这一点因果确实是不虚的，你能够对别人好，别人也会在你这儿找到好的感觉；你对别人不好，别人也会在你这儿找到不好的感觉。就像一个人总是瞧不起世界上的任何一个人，世界上的任何一个人都会在他那儿发现很多的丑恶；就像一个人整天的抱怨天啊抱怨地啊，抱怨人啊抱怨朋友啊，抱怨家人啊这些，其实，抱怨得最多的这个人其它的人也是对他有很多抱怨的地方。所以，你越是小看众生，众生越是小看你；你越是对众生不好，众生对你越是不好；你对众生越好，众生对你越好。你要是把你的内心完全能够安忍众生的任何一个成员，在内心当中布施喜乐的话，那任何众生见到你的时候，他也不会反弹，哪怕是一个念头的抵触。所以这就是需要我们在业果上面去认识到，确实佛陀他做的就是最圆满的善业的呈现，也就是以安忍成就了庄严极致的佛身。

　　我们再来看第二个侧面：从体的角度来说明安忍庄严。

　　【或释为，坚如金刚具无量力之佛身，任以何法亦不能摧，是为“安忍庄严”。】

　　从佛身的体性上来讲，如同金刚一样坚固、具有无量力的佛身，以任何因缘都不可以让他有一丝一毫的损坏，不可能以烦恼来摧坏他，也不可能以老病死来摧坏他，也不可能用地水火风来摧坏他，所以说他是安忍庄严。就像一个人的身体经不住两下，就没办法说这个人能够有忍耐力。而佛陀的这种忍耐力，他可以达到一种极致，用老没办法让他无法忍耐，用病也没办法让他无法忍耐，用死也没办法让他受到伤害或损伤，任何的侧面都是坚固而无有影响的。这就是说明佛陀的身啊，确实是金刚之身，是无为之体，是一个不可破坏的身。这就是说他确实是能够经得住这一切因缘。

　　我们就说一个人他能够经得住风吹雨打，是很坚强的，能够有抗击能力。但是，任何人的抗击能力一遇到生老病死这些就受不了，或者遇到烦恼也受不了，或者遇到地水火风都无法经受得起。有些人身体非常非常好，但是病来如山倒，一个非常强壮的人，突然之间就像山倒下来一样，这个时候就看到他一点儿都经不住这些(地水火风啊、老病死啊)。

　　那么佛陀的身，我们从众生的身上面去做一下比较的时候，众生的可怜在佛陀那儿是从来不会出现的。这一点，上师引用《涅槃经》说：“你不要认为如来的身，像凡夫的身体一样不坚固、可以毁坏，而是你应当了知，如来的身体是在无量亿劫当中，恒时坚牢而不可毁坏，他并不是业感所召引的人天之身，也不是无量苦聚的恐怖之身，不是以饮食长养的杂食之身。这样子的金刚之身，他不像我们众生是业力所感的。我们众生的身，是苦的炽盛状态，恐怖万端的身体。我们的身体是吃五谷杂粮所出生的身体，所以总会出现这样那样的问题。而佛身不会出现这一切，佛身任何法都无法摧毁他，他可以抗击任何的一个侧面，任何侧面对他都没有伤损。

　　下面就举两个例子来说明其中的意义。

　　【即佛以手断取大千世界，掷过无数刹土之外，于有情亦无损害等，佛不食一餐，于无量劫安住，亦无忧愁、疲乏等，以佛身必无不堪能者。】

　　佛陀他以他的神力，用手断取三千大千世界，抛过去能够经过无数刹土之外，他的力量是非常大的。但是，这个行为他不会让众生产生任何损伤。这就是站在众生的侧面，众生不会有任何违逆。也就是众生，佛不管怎么做，不仅仅是佛陀给他一个危相，他不会产生一点损害；或者说对他没有任何的情绪他没有损害，甚至佛陀他用极大的力量把这个世界一下子给扔过去，对任何的众生也没有任何损害。这就是佛陀的安忍庄严达到了圆满，使众生在佛陀的任何行为上面，都不会产生一次惊怖，或违逆，或逆反，或厌烦，不会产生一次紧张。所以遇到佛陀啊，不管佛陀是行住坐卧当中任何行为，我们都是内心当中无比的寂静，不会有任何的紧张恐怖的。这是佛陀安忍庄严所实现的这种功德。

　　还有，佛陀他即使不吃一餐饭，不吃一点东西，他一天到晚都是什么都没吃没喝，但是他却安然无恙的，他没有任何的匮乏，也没有任何的忧愁，他不会发愁，不会慵懒，而且他身体也仍然在那里呢，一点儿事情都没有的。不仅一天如此，一年也是这样子；不仅一年如此，十年百年，甚至一千年，佛陀身体不会变化，内心不会忧愁。

　　而且这里面还讲到说，无量大劫当中都是不吃不喝，佛陀也不会身体上面有疲乏，内心当中有忧愁。这是什么呢？因为以佛身，必无不堪能者。因为…

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