..续本文上一页/B>万亿安住慈心三昧菩萨福德，较一来菩萨之福，百千分不及其一。】

　　这就是说前面所说超胜小乘的安住慈心三昧的菩萨，他的福德很大但是这样子的菩萨一万亿个把他们的福德全部总和起来还不及一个十地菩萨的福德百分之一、千分之一，也就是说真正来看的话还是圣者的菩萨不可思议，他的福德和下面一比较，凡夫菩萨的修行再怎么也比不上一个圣者的菩萨的福德相。

　　【一万亿个恒河沙数一来菩萨福德，较一佛陀之福，百千分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及。】

　　恒河沙数的十地菩萨的福德，他们的总和是非常不可思议了。但是他还是比不上佛陀福德的百分之一、千分之一乃至算数分之一、喻分之一，这些都无法比较。这就说明佛陀才是福德之王，佛陀的福德才是我们最难想象、最极圆满的。所以真正的福德，不是说，哇，多少富人的福德，多少世间财富了！整个世界变成金山银山，其实这一点相对于佛陀的福德来说根本谈不上。佛陀富有法界，可以“变大地为黄金，揽长河为酥酪”，他可以把这一切世间，随心转意地把它变成七宝庄严的。所以极乐世间有无边的庄严、无边的相好、无边的神奇，不可思议的这一些福德景象。极乐世界重重无尽的这些显现，是多么的不可思议呢。

　　一个佛陀的一个毛端拿出来的时候，这个福德就超胜了一切世出世间，不管是凡夫还是圣者，所有福德的总和还不及一尊佛的一根汗毛的福德。这说明确实我们伟大的导师佛陀，他确实是天中天、圣中圣，是福德之王。

　　再来看佛陀的相好又是怎么样的一种差别出胜。

　　【又如云：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一随好；以千倍所有八十随好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、顶髻、法螺三相。”】

　　所有有情福德的总和的十倍相当于佛生一个毛孔的福德。把所有有情的福德加起来是很大的，但是，它必须要乘以十倍才能够相当于佛陀的一个毛孔；佛陀的一个毛孔的福德总和加起来必须要乘上一百倍才能够成就佛陀的一个随形好(随形好就是佛的八十随形好)；佛陀的八十随形好的福德总和起来再乘以一千倍才能成就佛陀其他二十九相当中的一相。因为佛陀有三十二相，三十二当中必须除去白毫相、顶髻相、法螺相，因为这三相得福德还更大。随形好乘以一千倍，它无法能够比得上白毫相、顶髻相、法螺相，它只能是相当于佛陀其他二十九相当中的任何一相。

　　对于剩下的三相，再来进行较量。

　　【以万倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以十万倍白毫相福聚，成就佛顶髻相；以万亿倍顶髻相福聚，成就佛法螺相。】

　　这种比较我们就看到，确实佛陀的每一个相都是福德的凝聚啊。佛陀的三十二相当中的其余二十九相福德总和的一万倍才能成就白毫相的这种功德；而白毫相的这种功德、福德加起来必须要乘以一万倍才能够成就他的顶髻相的福德相；顶髻相的福德聚合在一起再乘以一万亿倍才能成就佛的法螺相。

　　所以，佛的相当中也是有差别的。最高的法螺相，就看到下面的这个总和的万亿倍才能够成就。所以佛陀的身完全都是福德的身，完全都是依福德而显现的，没有哪一个佛的身不是福德，或者说佛陀的身体中没有哪个地方不是由福德显现的。这都是依于福德而显现佛身，福德不可思议才会有佛身的不可思议。假如说仅仅以少福德、少因缘是不可能现前佛陀的三十二相、八十随好。所以说佛陀的身是无尽福德的所依，这确实是通过这些较量就可以深刻的体会到这一点。

　　【此外，因地所修施等无量善行亦以智慧神变成熟之力，下地所集尔许功德，上地刹那即可成半，以及佛身如何修持深广二谛行境的修因圆满之理，应以诸经及《行愿原品》为例而了知。】

　　在此之外，又讲到，在因地所修的布施啊、持戒啊等等的这些无边无量的善行，这一切对于我们看起来确实是无量广大的，但是，这些在因地修的时候要费很大的劲。假如说在获得了智慧神变以后，智慧成熟的力量、神变成熟的力量就会越来越上圆满。一旦形成了这种增上圆满以后，下面的修行，费了很大的功夫所积累的功德，在上地所修行的境界当中一刹那之间即可成办。

　　这就像在《华严经·十地品》当中，举了八地以前的修行和八地的时候的修行的这种比较。八地以前的修行就像船还没有入海的时候，在岸上面，人们用力量去牵啊，去拉啊，死命地想让船能够动一点，但是效果却很小。虽然凭借着强大的力量，最后还是进展很小。假如说这个船进入到大海里面去，而且顺风扬帆，这个时候并没有用什么力量，但是一日千里。在大海当中一日所行的路程，它和在岸上面还没有进入海里的时候，百年当中都比不上这一天的路程。同样的，在获得八地菩萨以后，八地菩萨之前的修行就像没有进大海的船一样——费功又见效少。假如说获得无分别智慧自在以后，依靠这种无功用的修行，八地菩萨在一念间所修的福德就超胜了前面八地之前的，乃至于七地菩萨的这种加功用行——有功用的经过无量百千万亿那由他劫所作的这一切还是比不上。

　　所以下面的修行啊，我们是日日夜夜的去修。就像一个凡夫人日日夜夜去修，你修上百千万亿劫，你也比不上一个登地菩萨他就只修那么一顿饭的功夫。前面的这些七地菩萨他们怎么修怎么修，最后也比不上八地菩萨一刹那之间一念之间所作的修行。八地菩萨所修的这一切和佛陀在一念之间所作的这一切那真是悬殊，我们无法用数量用比喻来描述的呢。所以下下比较上上的时候，看到下下既很费功夫，见效又很微弱。而上上呢，看起来不大用功夫，但是他的修行却是巨大的。

　　我们看到，一些成就者在和人聊天啊，和他的弟子在做一些好像不费功夫的事情，他就在那躺着休息。但是呢，躺着休息的一个圣者他积累福德就在躺着的这一段时间，他积累的福德是所有世间的众生所做的福德所比不上的。所以对于这一点呢，大家就要对圣者产生信心，对于善知识，对于佛陀，对于三宝千万要产生信心。

　　这一点在我们古代的很多传记当中都会提到的，就像玉林国师和他的师兄。他的师兄就是天天打呼噜、睡觉，在他睡得很香的时候，就把经书在他的无为法的境界当中自然而然的背了。玉林国师当时显现没有这种境界的时候，费了很大的劲，但是背出来却没有他的师兄那么好。我们不管是在汉地、藏地还是在印度，每一个地方都有这种菩萨的示现，这些菩萨就是无功无用的时候、在刹那之间就积累了无量的福德。假如说有一个成就者他能够住世，哪怕是一刹那，他对这个人间所赐予的加持，对这个人间所赐予的福德，对这个人间所赐予的救度的这些力量是我们很难想象的。

　　所以一定要发起一个心——请佛住世，祈请善知识长久住世。这样子，哪怕是他们只住一刹那，这个时候给人间带来的利益，是我们所有世界上的这些修行人，你千生万劫当中所做的这一切也是比不上的。只是我们看不到他们做了多少而已，但是通过这些佛经我们可以知道确实就是如此的。我们凡夫众生就像蚂蚁一样的，我们做不了什么，即使我们生生世世做很多，就像很多蚂蚁走很多的路。但是，不管是一生费了多少的劲去走这一生的路，还是比不上一架飞机一分钟完成的路程。

　　所以凡夫人在圣者面前是很可怜的，下面的人在上面的人看起来是很可怜的。这就是上上和下下一比较的时候，下下的福德太弱，上上的福德不可思议。佛陀已经是达到了圆满的，所以他的这种福德就是无尽的福德。再一个的话，佛身他修持深广二义的行境，由于修因圆满的这种道义，也会使得他的这种福德极为圆满，不是我们所能想象的。

　　这些境界就像《普贤行愿品》当中所说的——普贤行愿，无尽大愿。而无尽大愿当中所展开的法界当中重重无尽的圆满修行，就像整个法界完全沸腾了修极福德的修行，这种广大甚深自在不可思议的修行，那我们就可以想到佛身是多么不可思议的无尽福德的所依呢。这就说明所有的这一切佛陀，都是从法界的整体来凝聚了福德，最后这些福德汇于佛陀一人之身。整个法界的这种修行积累的福德会汇集到一身，那这是谁呢

　　只有佛陀。那这一个财富是多大呢？这个福德相有多大呢？你想，整个法界依于一身啊，汇集聚一身啊。所以，佛身具全法界一切福德相，那你想一想，佛陀他的福德是多么甚深、广大、不可思议呢？

　　如果我们有福报、有因缘能够见到真正的佛身，一定会让我们极致的感动。因为这种相是从来没办法见到的，这种相——佛陀的福德相一定会让我们每一个见者的内心当中震撼无比。

　　今天我们就学习到这里。

《随念三宝经释 第12课》全文阅读结束。