..續本文上一頁/B>萬億安住慈心叁昧菩薩福德，較一來菩薩之福，百千分不及其一。】
這就是說前面所說超勝小乘的安住慈心叁昧的菩薩，他的福德很大但是這樣子的菩薩一萬億個把他們的福德全部總和起來還不及一個十地菩薩的福德百分之一、千分之一，也就是說真正來看的話還是聖者的菩薩不可思議，他的福德和下面一比較，凡夫菩薩的修行再怎麼也比不上一個聖者的菩薩的福德相。
【一萬億個恒河沙數一來菩薩福德，較一佛陀之福，百千分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。】
恒河沙數的十地菩薩的福德，他們的總和是非常不可思議了。但是他還是比不上佛陀福德的百分之一、千分之一乃至算數分之一、喻分之一，這些都無法比較。這就說明佛陀才是福德之王，佛陀的福德才是我們最難想象、最極圓滿的。所以真正的福德，不是說，哇，多少富人的福德，多少世間財富了！整個世界變成金山銀山，其實這一點相對于佛陀的福德來說根本談不上。佛陀富有法界，可以“變大地爲黃金，攬長河爲酥酪”，他可以把這一切世間，隨心轉意地把它變成七寶莊嚴的。所以極樂世間有無邊的莊嚴、無邊的相好、無邊的神奇，不可思議的這一些福德景象。極樂世界重重無盡的這些顯現，是多麼的不可思議呢。
一個佛陀的一個毛端拿出來的時候，這個福德就超勝了一切世出世間，不管是凡夫還是聖者，所有福德的總和還不及一尊佛的一根汗毛的福德。這說明確實我們偉大的導師佛陀，他確實是天中天、聖中聖，是福德之王。
再來看佛陀的相好又是怎麼樣的一種差別出勝。
【又如雲：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺叁相。”】
所有有情福德的總和的十倍相當于佛生一個毛孔的福德。把所有有情的福德加起來是很大的，但是，它必須要乘以十倍才能夠相當于佛陀的一個毛孔；佛陀的一個毛孔的福德總和加起來必須要乘上一百倍才能夠成就佛陀的一個隨形好(隨形好就是佛的八十隨形好)；佛陀的八十隨形好的福德總和起來再乘以一千倍才能成就佛陀其他二十九相當中的一相。因爲佛陀有叁十二相，叁十二當中必須除去白毫相、頂髻相、法螺相，因爲這叁相得福德還更大。隨形好乘以一千倍，它無法能夠比得上白毫相、頂髻相、法螺相，它只能是相當于佛陀其他二十九相當中的任何一相。
對于剩下的叁相，再來進行較量。
【以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。】
這種比較我們就看到，確實佛陀的每一個相都是福德的凝聚啊。佛陀的叁十二相當中的其余二十九相福德總和的一萬倍才能成就白毫相的這種功德；而白毫相的這種功德、福德加起來必須要乘以一萬倍才能夠成就他的頂髻相的福德相；頂髻相的福德聚合在一起再乘以一萬億倍才能成就佛的法螺相。
所以，佛的相當中也是有差別的。最高的法螺相，就看到下面的這個總和的萬億倍才能夠成就。所以佛陀的身完全都是福德的身，完全都是依福德而顯現的，沒有哪一個佛的身不是福德，或者說佛陀的身體中沒有哪個地方不是由福德顯現的。這都是依于福德而顯現佛身，福德不可思議才會有佛身的不可思議。假如說僅僅以少福德、少因緣是不可能現前佛陀的叁十二相、八十隨好。所以說佛陀的身是無盡福德的所依，這確實是通過這些較量就可以深刻的體會到這一點。
【此外，因地所修施等無量善行亦以智慧神變成熟之力，下地所集爾許功德，上地刹那即可成半，以及佛身如何修持深廣二谛行境的修因圓滿之理，應以諸經及《行願原品》爲例而了知。】
在此之外，又講到，在因地所修的布施啊、持戒啊等等的這些無邊無量的善行，這一切對于我們看起來確實是無量廣大的，但是，這些在因地修的時候要費很大的勁。假如說在獲得了智慧神變以後，智慧成熟的力量、神變成熟的力量就會越來越上圓滿。一旦形成了這種增上圓滿以後，下面的修行，費了很大的功夫所積累的功德，在上地所修行的境界當中一刹那之間即可成辦。
這就像在《華嚴經·十地品》當中，舉了八地以前的修行和八地的時候的修行的這種比較。八地以前的修行就像船還沒有入海的時候，在岸上面，人們用力量去牽啊，去拉啊，死命地想讓船能夠動一點，但是效果卻很小。雖然憑借著強大的力量，最後還是進展很小。假如說這個船進入到大海裏面去，而且順風揚帆，這個時候並沒有用什麼力量，但是一日千裏。在大海當中一日所行的路程，它和在岸上面還沒有進入海裏的時候，百年當中都比不上這一天的路程。同樣的，在獲得八地菩薩以後，八地菩薩之前的修行就像沒有進大海的船一樣——費功又見效少。假如說獲得無分別智慧自在以後，依靠這種無功用的修行，八地菩薩在一念間所修的福德就超勝了前面八地之前的，乃至于七地菩薩的這種加功用行——有功用的經過無量百千萬億那由他劫所作的這一切還是比不上。
所以下面的修行啊，我們是日日夜夜的去修。就像一個凡夫人日日夜夜去修，你修上百千萬億劫，你也比不上一個登地菩薩他就只修那麼一頓飯的功夫。前面的這些七地菩薩他們怎麼修怎麼修，最後也比不上八地菩薩一刹那之間一念之間所作的修行。八地菩薩所修的這一切和佛陀在一念之間所作的這一切那真是懸殊，我們無法用數量用比喻來描述的呢。所以下下比較上上的時候，看到下下既很費功夫，見效又很微弱。而上上呢，看起來不大用功夫，但是他的修行卻是巨大的。
我們看到，一些成就者在和人聊天啊，和他的弟子在做一些好像不費功夫的事情，他就在那躺著休息。但是呢，躺著休息的一個聖者他積累福德就在躺著的這一段時間，他積累的福德是所有世間的衆生所做的福德所比不上的。所以對于這一點呢，大家就要對聖者産生信心，對于善知識，對于佛陀，對于叁寶千萬要産生信心。
這一點在我們古代的很多傳記當中都會提到的，就像玉林國師和他的師兄。他的師兄就是天天打呼噜、睡覺，在他睡得很香的時候，就把經書在他的無爲法的境界當中自然而然的背了。玉林國師當時顯現沒有這種境界的時候，費了很大的勁，但是背出來卻沒有他的師兄那麼好。我們不管是在漢地、藏地還是在印度，每一個地方都有這種菩薩的示現，這些菩薩就是無功無用的時候、在刹那之間就積累了無量的福德。假如說有一個成就者他能夠住世，哪怕是一刹那，他對這個人間所賜予的加持，對這個人間所賜予的福德，對這個人間所賜予的救度的這些力量是我們很難想象的。
所以一定要發起一個心——請佛住世，祈請善知識長久住世。這樣子，哪怕是他們只住一刹那，這個時候給人間帶來的利益，是我們所有世界上的這些修行人，你千生萬劫當中所做的這一切也是比不上的。只是我們看不到他們做了多少而已，但是通過這些佛經我們可以知道確實就是如此的。我們凡夫衆生就像螞蟻一樣的，我們做不了什麼，即使我們生生世世做很多，就像很多螞蟻走很多的路。但是，不管是一生費了多少的勁去走這一生的路，還是比不上一架飛機一分鍾完成的路程。
所以凡夫人在聖者面前是很可憐的，下面的人在上面的人看起來是很可憐的。這就是上上和下下一比較的時候，下下的福德太弱，上上的福德不可思議。佛陀已經是達到了圓滿的，所以他的這種福德就是無盡的福德。再一個的話，佛身他修持深廣二義的行境，由于修因圓滿的這種道義，也會使得他的這種福德極爲圓滿，不是我們所能想象的。
這些境界就像《普賢行願品》當中所說的——普賢行願，無盡大願。而無盡大願當中所展開的法界當中重重無盡的圓滿修行，就像整個法界完全沸騰了修極福德的修行，這種廣大甚深自在不可思議的修行，那我們就可以想到佛身是多麼不可思議的無盡福德的所依呢。這就說明所有的這一切佛陀，都是從法界的整體來凝聚了福德，最後這些福德彙于佛陀一人之身。整個法界的這種修行積累的福德會彙集到一身，那這是誰呢
只有佛陀。那這一個財富是多大呢？這個福德相有多大呢？你想，整個法界依于一身啊，彙集聚一身啊。所以，佛身具全法界一切福德相，那你想一想，佛陀他的福德是多麼甚深、廣大、不可思議呢？
如果我們有福報、有因緣能夠見到真正的佛身，一定會讓我們極致的感動。因爲這種相是從來沒辦法見到的，這種相——佛陀的福德相一定會讓我們每一個見者的內心當中震撼無比。
今天我們就學習到這裏。
《隨念叁寶經釋 第12課》全文閱讀結束。