..續本文上一頁紛紛而降，直到如今都是一致具有這樣子巨大的福德，身體的妙衣都是馬上脫馬上生，具有種種的殊勝妙相。”
當時阿難尊者一告訴這樣的原因以後，一切大衆都感歎說：“奇哉！種福果報啊極爲殊勝。奇哉！諸福報有大力能。奇哉！布施深固福田啊。所以應當了知，如果能夠種植布施的善種，果報不虛啊。”有智慧的人們應當仔細地觀察這種種福德的果報的事情，如果大家都知道的話，誰不會去種這種清淨的布施福田呢？這就是佛陀的這種福田太不可思議了，你看，他用的布是多少呢，只有一尺布，而且他供的花呢，只是一朵花，並沒有做很大的努力。但是呢，它所感來的果報確是稀有無比。這就是佛陀賜予我們福德的力量太巨大太巨大了。
所以說“佛陀是福藏根本”，從佛身來說自然是如此，從我們衆生的角度來說也自然會讓我們依靠佛陀而得到不可思議的福報。所以呢，遇到佛陀以後，我們就應當知道自己是有福之人啊。所以說叁寶弟子就是有福報的弟子。因爲我們這些佛陀的隨學弟子只要對佛陀有一點點的信心，做一點點的供養最後的果報都是我們難以想象的。每一天都種這種讓人難以想象的福報，那以後的果報究竟是什麼樣呢？真的是我們感歎不已啊。所以，要來對佛陀生起極大的信心——每一天供一朵花，供一杯水，或者是莊嚴佛身啊，或者是宣揚佛號啊……不管是怎麼樣與佛陀結緣的地方，都是不可思議的！
所以遇到佛陀以後就要想到，我從此以後生死當中大富大貴，我從此以後即將走向解脫，我從此以後世出世間都充滿著希望啊。應當有這樣子的信念，自然地讓自己從內心當中生起一種大歡喜。在上師的講記當中，又舉了其它的例子。我們就不再一一地來介紹。大家可以自己去看；或者多看《賢愚經》，多看佛陀的本身傳，或者多看《百業經》啊這些，就能夠了解到佛陀福藏根本。或者呢，看一些大乘經典當中所描述的。
【又果色身自功德者，以佛指赤銅色等八十隨好嚴飾，故爲“妙好間飾”；以手足掌千輻輪等叁十二相莊嚴，故爲“衆相花敷”，譬如鮮花開敷，悅人心目，叁十二相妙花，以八十隨好差別花蕊嚴飾，以此增長所有衆生之歡喜。】
“叁十二相”如同鮮花，“八十隨好”就如同鮮花上面的花蕊、花瓣、花枝等。鮮花是一個差別的基，基就是所依的意思。種種的不同的差別的所依就是依于“叁十二相”。“八十隨好”就是差別法，就是在“叁十二相”所顯現的不同的種種差別法。依于叁十二相有八十隨好，而八十隨好又來莊嚴叁十二相。它們之間就是這樣一種關系。叁十二相就是指佛身以千福輪相等叁十二種相莊嚴的緣故，所以叫做“衆相花敷”。
衆相的“衆”字就是指叁十二；“相”就是指妙相。叁十二種妙相如同花開敷一樣極爲端嚴，所以說是“衆相花敷”。佛陀的叁十二相上面有八十隨好來作爲莊嚴嚴飾，以此緣故，所以叫做“妙好間飾”。“妙”就是指叁十二相的這種妙。這上面有八十種好來做爲它的這種莊嚴。這些莊嚴就是在佛的叁十二相上面來作爲莊嚴的，這就是兩者之間的關系。
兩者之間的關系，上師說：用一個比喻來講就像樹林當中有花，這些花顯發樹的這種顯現，而又不會占有樹，不會把樹給遮擋了。就是穿插在其中而顯現莊嚴；或者就像金山，有種種的衆寶來給它來作裝飾，是一種裝飾的作用，而不會與叁十二相互相産生障礙或者是沖突，它們不僅沒有障礙沒有沖突，反而，“八十隨好”和“叁十二相”一配合在一起就是極爲微妙、極爲莊嚴。這是兩者之間的關系。
“叁十二相”、“八十隨好”的作用是什麼呢？“由此增長所有衆生之歡喜”，這就是它的作用。“叁十二相”“八十隨好”讓人見人歡喜——只要是有大福德，有相好的人，走到哪裏都會成爲大衆歡喜的地方。人民見到了他，誰都知道他是一個偉人之相。引得世人的注目，具足人人仰望之處的出世間的一個對境。就像上師講的，不僅僅是凡夫人見到以後會歡喜，甚至是出世間的這些聖者看到以後都會很歡喜的，所以他成爲一切有情界歡喜之處，這就是佛陀他的功德不可思議。
而且還引用《大智度論》論的教證來說明，佛陀在一切衆生當中，他的身色相貌，端正莊嚴，無與倫比，由于他的這種功德明顯俱足，勝過一切梵天帝釋轉輪王，所以連小孩子見到了佛陀的身相的時候，也馬上就知道這是非凡一切之至的法王，就不敢在他在面前放肆，更何況是一個大人，一見到佛陀的時候，這種超一切世間凡夫聖王，這樣子的法王身份也就自然生起來，也就是內心當中一看到，敬畏感馬上就出來，不需要誰來介紹他，只要他一出場，全部的人們鴉雀無聲，恭敬自然顯現，大家都會覺得，很稀有啊，怎麼今天出來這樣一個令大衆戰戰兢兢、恭敬無比的人呢？你想和他做對，都沒有理由，也沒有機會生起這樣子的念頭，即使你前面想鼓起這樣子的念頭，後面你自然也會放下來的，因爲這種相確實是太稀有，他攝受人心的力量，太巨大了。
【如是因圓果滿之佛身，無論行住坐臥，甚至動一毛孔，無不成爲利益衆生。】
佛陀的身體，他不管是在走路的時候、安住的時候，還是在坐著的時候、躺下的時候，甚至他在只是動一下毛孔的時候，都成爲一個利益衆生的所依佛身。他的這種利益衆生的力量太圓滿了，不僅是佛陀長的很莊嚴，讓大家看到以後覺得很稀有，而且是讓人們看到覺得稀有的同時，又産生不可思議的妙用，每一個毛孔都在不可思議的利益著人間，這就是他不可思議的一種度化衆生的能力。所以上師就說：我們應當發起甚深的信心，應當發誓生生世世皈依佛陀。這是佛陀的利益衆生不可思議的地方。
下面再從“佛身無不利益衆生”這一點，會決定佛身是“行境相順、見無違逆”來繼續開發這兩個功德。“行境相順”就是從佛身具有利益功德的角度，“見無違逆”就是從遠離過失的角度。“行境相順”就是說人見人愛；“見無違逆”，人人見到以後都不會有反感，一個是從正面來說，一個是遠離反面的過失；一個是俱足正面的功德，一個是遠離反面的過失。
【故誰人見佛，即顯現相應其根機意樂之行境，故爲行境相順，“行境”屬佛，“相”爲所化相續，“順”爲隨順適合，是就悅意之德而言。】
“行境”就是指佛，“相”就是指所化的相續，“順”就是隨順適合。佛身就是具有悅意的功德，佛陀他走到哪裏都能夠顯現隨順衆生根基的這種行徑，他的什麼樣的顯現都是與所化相應的。他和藏族人在一起，藏族人最歡喜；和漢族人在一起，漢族人最歡喜；和外國人在一起，外國人也覺得很歡喜。就像有些善知識在國內講法的時候，國內的傳統的人聽起來非常歡喜；而到國外去呢，國外的人就會覺得太保守了。然後，有些在國外很受歡迎的善知識，一到國內來就會讓國內的人聽起來心裏面不踏實：怎麼這麼開放，怎麼這樣子的一種講法呢，一點傳統的味道都沒有，心裏面根本沒有踏實這種的想法，心裏面就不想去皈依這種讓心裏不踏實的對境。所以，就是以一個人難以滿衆生的願，人人都有不同的喜好，你一個人怎麼能夠滿足所有人呢？就像我們世間所說的“衆口難調”。
但是佛陀沒有這個顧慮，在佛陀的身份上不存在這種顧慮——衆口難調。即使是有一千種一萬種一億種口味，佛陀一出現，所有的口味都已經滿足了，而且就是自己最需求的、最圓滿的對境。佛陀不需要造作分別，就會自然的顯現一切相應于衆生的示現。不管是什麼樣的相續——是疑惑的相續啊、渴望的相續啊、成熟的相續啊、恭敬的相續啊、散亂的相續、懈怠的相續啊、貪執的相續啊，一遇到佛陀的時候，都是一個“順”字出現——很隨順適合自己，讓自己稱心如意，每個地方都讓自己歡喜，自然讓自己的歡喜之心生起來，自然讓自己的愛敬之心生起來，甚至都會啓發自己的覺悟，使一切接觸的每一個人感覺到普遍的感化，甚至連調皮、頑皮的兒童都會讓他們感覺到，哇，內心當中的每一個念頭都是從正面生起的，不會有負面的，完全都是歡喜無比的——小孩子見到小孩子很歡喜，老人見到老人歡喜，年輕人見到年輕的人很歡喜，保守的人見到很歡喜，開放的人見到也很歡喜，什麼樣的國家的人見到都很歡喜，什麼地方的人見到以後都覺得太驚訝了、太完美了。這就是“順”的地方。
而我們就不是這樣子，我們一個衆生，你走到哪裏，這些人對你歡喜了，那些人對你反對。你走到一個地方去的話，絕對有一個歡喜你的側面的一些人，和一些對你不歡喜的，或者有些人對你某些側面滿意而對你某些側面並不不滿意。而佛陀他並不是如此，他走哪裏，他不僅是講法，他的色身的顯現，都是讓別人，從顯現的角度來說，都是完美無比。完美在哪裏找呢，只有在佛陀這兒才有完美了。
又從遠離過失的角度來講：
【又見佛身時，見者絕無心生違逆，故從離過而說“見無違逆”。(絕無心生違逆，就是一點心生違逆都不會有。)】
絕對不會在內心當中生起一次的反感，見到佛陀以後，前面的正面的生起來的時候，負面的角度全部沒有，而我們做爲一個人的話在這個世界上，前面說衆口難調，你即使是在東方的莊嚴，在西方也許在就會成爲古板；在西方的莊嚴到東方來以後，就會感覺到，這也叫莊嚴嗎？在內心當中也會覺得很反感這種人。但是呢，在佛身上是不會出現的。他在讓衆生生起歡喜的同時不會引生反感情緒，不僅僅是在一個人身上出現反感，甚至在整個所化世界的衆生當中，全部都不會有反感情緒，依靠佛身而生起，這就是佛陀的完美到達了一種極致。這是佛身的叁十二相、八十隨好帶給人間利樂的這些不可思議的作用，我們應當時時刻刻想起佛身，來在內心當中生起極大的信心，經常的祈禱供養贊歎。
今天我們就學習到這裏。
《隨念叁寶經釋 第13課》全文閱讀結束。