..续本文上一页纷纷而降，直到如今都是一致具有这样子巨大的福德，身体的妙衣都是马上脱马上生，具有种种的殊胜妙相。”
当时阿难尊者一告诉这样的原因以后，一切大众都感叹说：“奇哉！种福果报啊极为殊胜。奇哉！诸福报有大力能。奇哉！布施深固福田啊。所以应当了知，如果能够种植布施的善种，果报不虚啊。”有智慧的人们应当仔细地观察这种种福德的果报的事情，如果大家都知道的话，谁不会去种这种清净的布施福田呢？这就是佛陀的这种福田太不可思议了，你看，他用的布是多少呢，只有一尺布，而且他供的花呢，只是一朵花，并没有做很大的努力。但是呢，它所感来的果报确是稀有无比。这就是佛陀赐予我们福德的力量太巨大太巨大了。
所以说“佛陀是福藏根本”，从佛身来说自然是如此，从我们众生的角度来说也自然会让我们依靠佛陀而得到不可思议的福报。所以呢，遇到佛陀以后，我们就应当知道自己是有福之人啊。所以说三宝弟子就是有福报的弟子。因为我们这些佛陀的随学弟子只要对佛陀有一点点的信心，做一点点的供养最后的果报都是我们难以想象的。每一天都种这种让人难以想象的福报，那以后的果报究竟是什么样呢？真的是我们感叹不已啊。所以，要来对佛陀生起极大的信心——每一天供一朵花，供一杯水，或者是庄严佛身啊，或者是宣扬佛号啊……不管是怎么样与佛陀结缘的地方，都是不可思议的！
所以遇到佛陀以后就要想到，我从此以后生死当中大富大贵，我从此以后即将走向解脱，我从此以后世出世间都充满着希望啊。应当有这样子的信念，自然地让自己从内心当中生起一种大欢喜。在上师的讲记当中，又举了其它的例子。我们就不再一一地来介绍。大家可以自己去看；或者多看《贤愚经》，多看佛陀的本身传，或者多看《百业经》啊这些，就能够了解到佛陀福藏根本。或者呢，看一些大乘经典当中所描述的。
【又果色身自功德者，以佛指赤铜色等八十随好严饰，故为“妙好间饰”；以手足掌千辐轮等三十二相庄严，故为“众相花敷”，譬如鲜花开敷，悦人心目，三十二相妙花，以八十随好差别花蕊严饰，以此增长所有众生之欢喜。】
“三十二相”如同鲜花，“八十随好”就如同鲜花上面的花蕊、花瓣、花枝等。鲜花是一个差别的基，基就是所依的意思。种种的不同的差别的所依就是依于“三十二相”。“八十随好”就是差别法，就是在“三十二相”所显现的不同的种种差别法。依于三十二相有八十随好，而八十随好又来庄严三十二相。它们之间就是这样一种关系。三十二相就是指佛身以千福轮相等三十二种相庄严的缘故，所以叫做“众相花敷”。
众相的“众”字就是指三十二；“相”就是指妙相。三十二种妙相如同花开敷一样极为端严，所以说是“众相花敷”。佛陀的三十二相上面有八十随好来作为庄严严饰，以此缘故，所以叫做“妙好间饰”。“妙”就是指三十二相的这种妙。这上面有八十种好来做为它的这种庄严。这些庄严就是在佛的三十二相上面来作为庄严的，这就是两者之间的关系。
两者之间的关系，上师说：用一个比喻来讲就像树林当中有花，这些花显发树的这种显现，而又不会占有树，不会把树给遮挡了。就是穿插在其中而显现庄严；或者就像金山，有种种的众宝来给它来作装饰，是一种装饰的作用，而不会与三十二相互相产生障碍或者是冲突，它们不仅没有障碍没有冲突，反而，“八十随好”和“三十二相”一配合在一起就是极为微妙、极为庄严。这是两者之间的关系。
“三十二相”、“八十随好”的作用是什么呢？“由此增长所有众生之欢喜”，这就是它的作用。“三十二相”“八十随好”让人见人欢喜——只要是有大福德，有相好的人，走到哪里都会成为大众欢喜的地方。人民见到了他，谁都知道他是一个伟人之相。引得世人的注目，具足人人仰望之处的出世间的一个对境。就像上师讲的，不仅仅是凡夫人见到以后会欢喜，甚至是出世间的这些圣者看到以后都会很欢喜的，所以他成为一切有情界欢喜之处，这就是佛陀他的功德不可思议。
而且还引用《大智度论》论的教证来说明，佛陀在一切众生当中，他的身色相貌，端正庄严，无与伦比，由于他的这种功德明显俱足，胜过一切梵天帝释转轮王，所以连小孩子见到了佛陀的身相的时候，也马上就知道这是非凡一切之至的法王，就不敢在他在面前放肆，更何况是一个大人，一见到佛陀的时候，这种超一切世间凡夫圣王，这样子的法王身份也就自然生起来，也就是内心当中一看到，敬畏感马上就出来，不需要谁来介绍他，只要他一出场，全部的人们鸦雀无声，恭敬自然显现，大家都会觉得，很稀有啊，怎么今天出来这样一个令大众战战兢兢、恭敬无比的人呢？你想和他做对，都没有理由，也没有机会生起这样子的念头，即使你前面想鼓起这样子的念头，后面你自然也会放下来的，因为这种相确实是太稀有，他摄受人心的力量，太巨大了。
【如是因圆果满之佛身，无论行住坐卧，甚至动一毛孔，无不成为利益众生。】
佛陀的身体，他不管是在走路的时候、安住的时候，还是在坐着的时候、躺下的时候，甚至他在只是动一下毛孔的时候，都成为一个利益众生的所依佛身。他的这种利益众生的力量太圆满了，不仅是佛陀长的很庄严，让大家看到以后觉得很稀有，而且是让人们看到觉得稀有的同时，又产生不可思议的妙用，每一个毛孔都在不可思议的利益着人间，这就是他不可思议的一种度化众生的能力。所以上师就说：我们应当发起甚深的信心，应当发誓生生世世皈依佛陀。这是佛陀的利益众生不可思议的地方。
下面再从“佛身无不利益众生”这一点，会决定佛身是“行境相顺、见无违逆”来继续开发这两个功德。“行境相顺”就是从佛身具有利益功德的角度，“见无违逆”就是从远离过失的角度。“行境相顺”就是说人见人爱；“见无违逆”，人人见到以后都不会有反感，一个是从正面来说，一个是远离反面的过失；一个是俱足正面的功德，一个是远离反面的过失。
【故谁人见佛，即显现相应其根机意乐之行境，故为行境相顺，“行境”属佛，“相”为所化相续，“顺”为随顺适合，是就悦意之德而言。】
“行境”就是指佛，“相”就是指所化的相续，“顺”就是随顺适合。佛身就是具有悦意的功德，佛陀他走到哪里都能够显现随顺众生根基的这种行径，他的什么样的显现都是与所化相应的。他和藏族人在一起，藏族人最欢喜；和汉族人在一起，汉族人最欢喜；和外国人在一起，外国人也觉得很欢喜。就像有些善知识在国内讲法的时候，国内的传统的人听起来非常欢喜；而到国外去呢，国外的人就会觉得太保守了。然后，有些在国外很受欢迎的善知识，一到国内来就会让国内的人听起来心里面不踏实：怎么这么开放，怎么这样子的一种讲法呢，一点传统的味道都没有，心里面根本没有踏实这种的想法，心里面就不想去皈依这种让心里不踏实的对境。所以，就是以一个人难以满众生的愿，人人都有不同的喜好，你一个人怎么能够满足所有人呢？就像我们世间所说的“众口难调”。
但是佛陀没有这个顾虑，在佛陀的身份上不存在这种顾虑——众口难调。即使是有一千种一万种一亿种口味，佛陀一出现，所有的口味都已经满足了，而且就是自己最需求的、最圆满的对境。佛陀不需要造作分别，就会自然的显现一切相应于众生的示现。不管是什么样的相续——是疑惑的相续啊、渴望的相续啊、成熟的相续啊、恭敬的相续啊、散乱的相续、懈怠的相续啊、贪执的相续啊，一遇到佛陀的时候，都是一个“顺”字出现——很随顺适合自己，让自己称心如意，每个地方都让自己欢喜，自然让自己的欢喜之心生起来，自然让自己的爱敬之心生起来，甚至都会启发自己的觉悟，使一切接触的每一个人感觉到普遍的感化，甚至连调皮、顽皮的儿童都会让他们感觉到，哇，内心当中的每一个念头都是从正面生起的，不会有负面的，完全都是欢喜无比的——小孩子见到小孩子很欢喜，老人见到老人欢喜，年轻人见到年轻的人很欢喜，保守的人见到很欢喜，开放的人见到也很欢喜，什么样的国家的人见到都很欢喜，什么地方的人见到以后都觉得太惊讶了、太完美了。这就是“顺”的地方。
而我们就不是这样子，我们一个众生，你走到哪里，这些人对你欢喜了，那些人对你反对。你走到一个地方去的话，绝对有一个欢喜你的侧面的一些人，和一些对你不欢喜的，或者有些人对你某些侧面满意而对你某些侧面并不不满意。而佛陀他并不是如此，他走哪里，他不仅是讲法，他的色身的显现，都是让别人，从显现的角度来说，都是完美无比。完美在哪里找呢，只有在佛陀这儿才有完美了。
又从远离过失的角度来讲：
【又见佛身时，见者绝无心生违逆，故从离过而说“见无违逆”。(绝无心生违逆，就是一点心生违逆都不会有。)】
绝对不会在内心当中生起一次的反感，见到佛陀以后，前面的正面的生起来的时候，负面的角度全部没有，而我们做为一个人的话在这个世界上，前面说众口难调，你即使是在东方的庄严，在西方也许在就会成为古板；在西方的庄严到东方来以后，就会感觉到，这也叫庄严吗？在内心当中也会觉得很反感这种人。但是呢，在佛身上是不会出现的。他在让众生生起欢喜的同时不会引生反感情绪，不仅仅是在一个人身上出现反感，甚至在整个所化世界的众生当中，全部都不会有反感情绪，依靠佛身而生起，这就是佛陀的完美到达了一种极致。这是佛身的三十二相、八十随好带给人间利乐的这些不可思议的作用，我们应当时时刻刻想起佛身，来在内心当中生起极大的信心，经常的祈祷供养赞叹。
今天我们就学习到这里。
《随念三宝经释 第13课》全文阅读结束。