..續本文上一頁雖然也是念佛的機類，所稱念這句名號真實，但自力心、虛假心、疑惑佛智的心與佛心不相應故，所以不爲阿彌陀佛的不斷光明經常攝取。
師父必須引用善導大師的著作來說明。善導大師在《般舟贊》開示︰“相好彌多八萬四，一一光明照十方；不爲余緣光普照，唯覓念佛往生人。”阿彌陀佛的相好光明，一一要普照十方的衆生。什麼樣的衆生被阿彌陀佛不斷光明照攝呢？“唯覓念佛往生人”，覓，就是尋尋覓覓的“覓”。阿彌陀佛的光明找什麼樣的衆生來攝取不舍呢？念佛往生的人，念南無阿彌陀佛，以阿彌陀佛的本願力，往生西方極樂世界的人。
所以阿彌陀佛光明普攝這種衆生，攝取不舍。《觀經四帖疏》定善義，善導大師也說：“佛光普照，唯攝念佛者”。阿彌陀佛的光明普照，稱念南無阿彌陀佛的衆生。所以修諸雜行的行者，疑惑佛智的行者，不被不斷光明攝護故，平生雖然在修行，但是擔心害怕臨終阿彌陀佛不來接引，怕自己的業障深重，不能往生西方極樂世界，期待臨終正念。這十九願與二十願的行者充滿了疑惑佛智的心，所以一生恐懼不安。
我們聽聞阿彌陀佛的本願道理，徹底將我們的心仰靠在六字洪名的本願力，必然消除這個疑惑，就相應于第十八願。
同樣在念佛，十八願靠佛力接引，報佛來迎，而且常來迎。十九願與二十願靠佛力接引，但是化佛來迎。第十八願報佛來迎，是因爲相信阿彌陀佛“乃至十念，若不生者，不取正覺”的願力絕對救度，與佛心佛願相應。相應佛願佛心故，當然臨命終時，阿彌陀佛就以他受用報身佛來迎接。不相應阿彌陀佛心佛願，臨命終阿彌陀佛就以化佛化菩薩來迎。
諸位！看《觀經》叁輩往生經文，世尊講得很詳細，自然能明白。阿彌陀佛迎接我們十八願信心念佛的行者，常來迎。古德有一首偈語說得很明白：
極樂教主彌陀尊，隨順念佛諸衆生，每日千遍來住處，歡喜踴躍無可比。
阿彌陀佛大慈大悲隨順衆生，什麼樣子的衆生？念佛的衆生。念佛的衆生，阿彌陀佛每日來他的住處千遍。一天二十四小時，阿彌陀佛看到你在念佛，去你家一千遍。你想想看是什麼道理？就是你念佛，阿彌陀佛時時都在你身邊。對不對？當然你就歡喜踴躍。不要說阿彌陀佛是大慈大悲大聖人，以師父是一個凡夫，有時候師父到居士的家，居士看到師父來，非常高興：師父請坐﹗請坐﹗什麼好東西都趕緊拿出來，泡最好的凍頂烏龍茶供養師父。阿彌陀佛每天去你們家一千遍，諸位高興嗎？必然是非常高興。既然阿彌陀佛每天去你家一千遍，那還期待臨命終阿彌陀佛來迎接你嗎？不用了。那種不期待的心，就叫做“不期來迎”。“平生業成”，平生往生西方極樂世界，造作已經圓滿成就了，哪裏還要期待？這個心是安穩的心、歡喜的心、踴躍的心、安定的心，所以叫做“平生業成，不期來迎”。
修十八願是靠佛力接引，修十九、二十願當然也是靠佛力接引。修十八願是靠十八願的願力接引，修十九願是靠十九願的願力接引，修二十願是靠二十願的願力接引。所以無論自力、二力、他力修行的衆生，都是靠佛力的接引。
無論是聖道門、淨土門，我們看超度的牌位，只要是往生的蓮位，都一定寫“佛力超度某某往生蓮位”，對不對？你有看過牌位寫“自力超度某某往生蓮位”的嗎？沒有對不對？十多年來師父也沒有看過有這樣寫的。
一個已經失去色身肉體的人，需要靠佛力的超度。那幺，我們現在還有色身肉體，雖能修行，但同樣要靠佛力的救度，是不是？怎幺能不靠佛力呢？
十八願念佛的心，是安心，全然仰仗阿彌陀佛的願力救度，沒有絲毫自力的計度造作。十九願修諸行的心不安，因仰仗自力修行功德故。二十願二力念佛的心也不安，亦因仰仗自力念佛的工夫故。
十八願念佛的心，很安心，完全依靠阿彌陀佛願力救度，歡喜踴躍，所以因願文有“至心信樂”。“信樂”就是信心歡喜，成就文世尊說︰“信心歡喜，乃至一念”。這“信心歡喜，乃至一念”得到什麼樣的果報呢？“即得往生，住不退轉”。往生是信心歡喜，一念念佛，當下就得到，叫“即得”。所以往生不是臨命終死後的事情，是現前當下的事情。
十九願修行的心爲什麼不安？因爲十九願的行者靠自己修行的功德。如果懈怠不用功，不精進拜佛、讀經、持咒，不精嚴守戒，那他的心就很不安。
“慘了﹗慘了﹗我不小心吃到一塊豬肉，不知道可不可以往生西方極樂世界？”就是有人真的這樣問師父。不小心吃到豬肉，怕無法往生西方極樂世界。自力心在修行確實就是這樣。二力的人雖然也在念佛，但是怕念佛的功夫不夠。太多人問師父同樣的問題，不同的人在問︰
“師父，我在念佛時會打妄想。”
“這件事情你很煩惱嗎？”
“是啊﹗我怕念佛打妄想，不能伏斷煩惱，不知能否往生西方極樂世界？”
“你放心，師父跟你一樣，我在念佛時也會打妄想。”
在座諸位，不論在家出家，念佛不會打妄想的請舉手﹗念佛不會打妄想的，只有坐在佛桌上的佛菩薩才有此能耐。凡夫就是會打妄想，有煩惱、有執著、有見思二惑，才叫凡夫。
世尊十八願的成就文說：“諸有衆生”，而不是“不會打妄想的衆生”。叁界二十五有的凡夫衆生，會不會打妄想？會啊﹗這種會打妄想的衆生，才是阿彌陀佛慈悲憐憫，優先救度的對象。
《觀經四帖疏》裏善導大師說︰“諸佛大悲于苦者，心偏憫念常沒衆生，是以勸歸淨土。譬如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟爲？”常沒的衆生，就是叁途六道的衆生，常常沈淪在叁途六道之中，凡夫衆生就是會打妄想起煩惱，所以阿彌陀佛才發願要以名號救度。所以不用怕，靠阿彌陀佛的願力安心念佛。
十八願是全靠佛號的功德成就往生，十九願是全靠自行的功德成就往生，二十願是自行兼靠佛號功德成就往生。十八願的行者臨終不需要助緣，很穩當。因爲平生就業成了，往生在平生就成就了。所以臨命終有助緣也好，沒有助緣也無妨，都無礙往生。就是佛這種無論如何都要救度我們的大慈悲心，才能讓我們徹底安心、信心念佛，不是嗎？
十九願跟二十願，臨命終就需要助緣比較穩當，比如平生發菩提心，修諸功德，但有可能因臨終病苦就退失了道心。有可能嗎？有。
臺中有一位女居士，信佛、念佛七年，先生事業失敗，她認爲阿彌陀佛沒有保佑，學佛念佛拜佛沒什麼用，所以退失了道心︰“阿彌陀佛都沒有保佑，我虔誠的念佛，也行布施。爲什麼先生事業會失敗？”這就是沒有正知正見。所以自力念佛、二力念佛行者，很容易退失道心。臨命終退失了道心，這個時候，若有善知識在旁邊助念開示，會比較穩當。所以我們中國淨土第二代祖師，善導大師他提倡臨終的助念。
確實，助念在我們現在末法時代是很重要的行儀。大家能發心爲人助念，勸這些疑心、自力、二力的衆生，信靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界，實在功德無量。
印光大師開示說︰“幫助一個人往生西方極樂世界，便是成就一個人成佛，功德何可思議！”希望大家能夠多發心，但不是以此功德，作爲自己積功累德往生的資糧，而是盡自己微薄之力，以報佛救度的深恩。
第十八願的行者，因信靠佛力，所以不怕任何死緣，正不正念，都往生故。十九願的行者，深怕惡緣障難，失正念，不能往生故。
第十八願的行者，將來往生西方極樂世界，是往生真實報土。十九願的行者，往生方便化土，一般講的九品蓮花，胎宮疑城。
依《無量壽經》世尊的開示，西方極樂世界有兩土，就是報土與化土。我們經常聽到的“凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土”，一切國土分成四土，是根據天臺宗的開山祖師智者大師批注《維摩诘經》︰“唯其心淨，則佛土淨”這段經文所科判。但我們依《無量壽經》世尊的開示，西方淨土有真實報土與方便化土。既然果報有這兩土，當然投生的方法就有化生與胎生。
十八願的行者是化生，不在蓮花苞裏面。十九願、二十願的行者是胎生，在蓮花苞內。好比我們人世衆生，在媽媽的肚子裏十個月，才誕生下來。往生西方極樂世界，在蓮花苞裏還沒有花開見佛，就像嬰兒在母胎裏面，還沒有誕生一樣。世尊是在人間說法，以我們人道衆生的誕生來做比喻。所以疑惑佛智的自力十九願行者、二力二十願行者，往生的方法叫做胎生。十八願的行者，往生方法叫做化生。十八願的行者，因爲明信佛智故，所以往生是化生；十九願、二十願的行者，因爲疑惑佛智故，所以往生是胎生，這是《無量壽經》世尊所開示的。
十八願的行者，因爲明信佛智，所以往生即成佛，與彌陀同體故。十九願、二十願的行者，往生到西方極樂世界九品蓮花之中，熏修成佛，因爲疑惑佛智，與阿彌陀佛不同體故。
最後，十八願的行者，往生西方極樂世界的果報，跟十九願的行者、二十願的行者有什麼不一樣呢？
念佛的目的無非就是要往生西方極樂世界，我們信心念佛的行者，到西方極樂世界得到什麼果報呢？《無量壽經》這段的開示，很值得大家深深的思惟研究：
于七寶花中，自然化生。跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智能功德，如諸菩薩，具足成就。
十九願與二十願的行者，往生到西方極樂世界方便化土，他的果報是：
于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩，諸聲聞衆，無由供養于佛，不知菩薩法式，不得修習功德。
十八願明信佛智的人，依靠佛力專念南無阿彌陀佛的衆生，一往生到西方極樂世界，七寶花中自然就化生，不在蓮花苞中，而且是須臾之頃，一剎那間，彈指頃之間，身相光明，智能功德就像阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，具足成就。“具足成就”就是佛菩薩有叁十二大人相，你不會只有叁十一相；佛菩薩有八萬四千光明，你不會只有八萬叁千光明，完完全全與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩的身相光明、智能、功德通通一樣。
諸位！這麼殊勝的果報，是因爲這個行者在因地做了什麼呢？只有明信佛智，依佛本願，乃至十念，稱念南無阿彌陀佛而已！我們才知道念這句佛號，真的是多善根多福德啊！
也就是因爲這樣，世尊在《觀經》經末贊歎念佛的人，“是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩，爲其勝友，當坐道場，生諸佛家。”
而疑惑佛智自力修行的十九願衆生，疑惑佛智二力念佛的二十願衆生，是怎幺樣果報呢？
往生西方極樂世界，五百年中，不能見佛，不能聞法，不能見聖賢僧，不能見聞叁寶。不能到他方世界供養諸佛如來，叫做無由供養于佛。不知菩薩法式，不知道菩薩修行的方法儀式，叫做不知菩薩模式。不得修習功德，不能像十八願的行者可以隨時不離西方本國，一念不動，化身千百億到他方世界去行普賢十大願行。依靠阿彌陀佛的第二十二願，行普賢十大願行。真正的修行，是往生到西方極樂世界後，到他方世界去示現八相成道的修行。依十九願、二十願往生的衆生卻不能修習功德，你看疑惑佛智，一念之差，損失這幺多、這幺大！所以同樣稱念這句佛號，當然我們要破迷開悟、破疑生信，以信受阿彌陀佛的本願力，以明信佛智來修因感果，感召往生西方極樂世界成就佛道，這幺殊勝利益的法門──第十八願。在此師父提供大家修學上的參考，如果你不要靠佛力，要執自力，那幺第十九願是你很好的選擇；如果你要靠自力又兼佛力的救度，二十願是與你相應的修行。不過，疑心念佛與信心念佛的果報截然不同，但看各位智能的抉擇了。
這叁條大願向諸位簡要地做一個報告，讓大家知道阿彌陀佛以攝生叁願，要救度十方衆生的慈悲心懷。我們體會了解，知道修因感果，希望大家在因地修行，能好好了解因緣果報，了解佛心佛願，一生稱念六字洪名南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界。
在此師父祝福大家：
現前六時吉祥，福慧增長；
當來往生西方，畢竟成佛。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
《彌陀攝生叁願》全文閱讀結束。