..续本文上一页用无名氏，三宝弟子无名氏，捐献十万元给师父建寺。”所以大家都知道出十万元的“无名氏”就是他。
用“无名氏”也好，用他的名字也好，是不是还贪这个名？有没有烦恼心在其中？有﹗再来举第二个例子，也很平常。我们若常去寺院道场，就可看到许多椅子后面，都有名字“三宝弟子某某人” 捐献。有没有？有﹗
再来这个例子也是事实。有一位居士，拿一笔善款给师父，请师父印经书。本愿山多年来流通经论到世界各国，乃至台湾，都是免费结缘流通。这位居士想发心，但是有一个条件︰师父我这笔善款给你印经书，你一定要在经书后面印上我的名字“三宝弟子某某人”，出善款多少钱印这部经。这种布施有没有夹带烦恼无明？有﹗
这种布施是功德，还是福德？诸位！由这些例子我们就知道是福德。所以十九愿“修诸功德”，其实是福德。因为功德是从真如本性流露而出的。
二十愿功德藏，因为自力所念的名号含藏功德故，虽然疑惑佛智以虚假之心念佛，但所念的这句名号含藏了真实功德，所以二十愿叫做功德藏。
第十八愿叫做纯他力，十九愿叫做纯自力，二十愿是自力兼他力。
第十八愿的念佛是他力的念佛，信心是他力的信心。因为十八愿的信心，是建立在后面的“乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓约上，这是难信之法。“乃至十念”长在一生、短在一声的念佛。长在一生的念佛，或许你较容易相信。一生念佛，四五十年，能往生西方极乐世界，这容易相信。但是逆恶之人，一生如果念十声的佛号，就能往生西方极乐世界，这很难相信。所以净土法门是难信之法，唯佛与佛乃能究竟。
诸位！我们看周遭念佛的人，对念佛有信心比较多，还是没有信心的比较多？没有信心的较多。都在念佛，但是怕佛号念得不够，功夫不够，业障太重，怕临终没有正念，怕自身的罪业没有忏除，怕临终没有人助念，怕临终家属不能如理如法安排后事……，内心有太多的疑惑，都因不了解这一句佛号的本愿心。
了解之后，信受了，自然就去除了疑，自然就能建立他力的信心。
十九愿的行者因为执自力修行，“发菩提心，修诸功德”，因为信心是建立在自己的修行上，所以叫自力信心。二十愿的行者，自力兼靠佛力的救度，所以念佛是二力念佛，信心是二力的信心。
第十八愿是他作我受，十九愿是自作自受，二十愿同样是自作自受。
他作我受就是他因自果，比较不容易相信。所以《无量寿经》、《阿弥陀经》的经末都说，净土法门是难信之法。因为他作我受这个“他”是阿弥陀佛，“我”是我们众生。阿弥陀佛的造作修因，使我们众生得到果报，他因自果。他力自摄的因果理念，一般圣道门的行者，较不容易起信。所以在这里师父打个比方，在座的，尤其诸位女众，当母亲的人，应该特别能体会师父现在的比喻：
比如婴儿一生下来，他没有谋生的能力，甚至肚子饿了，自己要喝牛奶都没能力。天气冷想要穿衣服，也不会。天气热，想要脱衣服，也不会。那幺婴儿生下来之后，他肚子饿，或太冷太热，他连话都不会讲，只会“哇”一声，当妈妈的就知道孩子在哭了，赶紧看看，原来肚子饿了，赶紧帮他泡牛奶。这个婴儿连妈妈对他呵护照顾的爱心也无法体会，也不知道。当妈妈的，心疼孩子，知道他肚子饿，赶紧帮他泡牛奶。奶粉钱是谁赚的，难道是婴儿生下来就带一千万来给你，有吗？没有呀﹗是你辛辛苦苦打拼上班，工作赚来的。所以一切的付出，都是父母爱心的付出，无怨无悔。牛奶泡好之后，不知道牛奶会不会太冷或太热，所以滴在手上试试温度。太热怕喝了会烫到，太冷怕他喝了拉肚子，所以泡温温的。将这个哭闹的婴儿抱在怀中，牛奶一喂，这个孩子一喝到牛奶，不饿了，就不会吵闹哭泣。这个婴儿什么都不会，也不知道妈妈的爱心，也没有能力赚钱买奶粉，甚至连自己泡牛奶的能力都没有，只要他发出饿的信号，“哇”一声，所有一切造作、施设，都是当妈妈的心甘情愿来做，照顾得无微不至。这岂不是他作我受的理念吗？一切造作都是妈妈的造作，谁在享受果报？婴儿在享受这个果报。
师父用这个凡情人伦世俗的道理比喻，就是要让你体会︰世间的母子之爱，不过是私爱而已，就有这种他作我受的道理，为何阿弥陀佛大慈悲父为我们众生所设施造作的一切，你不敢去承受，不敢接纳？
阿弥陀佛对我们的爱，叫做慈悲。慈是予乐，悲是拔苦。我们最彻底的痛苦是生死大苦。所以弥陀慈父用名号来拔除我们的生死大苦。最究竟圆满的快乐，就是往生西方涅槃成佛的妙乐。以佛号接引我们往生西方极乐世界成佛，以名号来为我们拔苦予乐，这是彻底的大慈大悲。
十八愿的精神，很多人不了解这个道理，不能接受。用母婴的关系来作比喻，佛的大爱相较于母亲的私爱，超过百千万亿倍。母亲的私爱，你敢接受，南无阿弥陀佛的大爱，为何你不敢接受？《无量寿经》中世尊开示说︰“我哀愍汝等诸天民众，甚于父母念子。”佛说我哀愍三界凡夫众生，是比父母思念儿女更多、更超越、更深广。
所以我们以凡情来思惟佛的法情，我们就能够知道这句佛号，实在是阿弥陀佛对凡夫众生至极的无缘大慈、同体大悲。佛的大慈大悲在哪里？就在这句佛号能够救我往生成佛，离苦得乐。不然，称念大慈大悲，哪有什么意思？
十九愿自作自受，就是自因自果。自己发菩提心，修诸功德，得到往生西方极乐世界的果报，所以叫做自力自摄。二十愿也是同样，二十愿自因当中夹带靠佛力，不同于十九愿，所以自因当中有自力与佛力，所得到的果报就不同于十九愿，虽然是同样的自力自摄。
十八愿是从果向因之教，十九愿、二十愿是从因向果之教。
从果向因之教，是以阿弥陀佛果地上的德号，做为凡夫因地起修之因。有两句话，我们常常听到︰“因该果海，果彻因源”。我们在因地修行，念佛是因，往生西方极乐世界是果。我们在因地念佛，这句佛号就包含了阿弥陀佛修行圆满六度万行，果地上德号万善万行的总功德。所以用这句万德洪名佛号，做为凡夫因地起修之因，因该果海，果彻因源。在因地上以这句名号，他力心来修因感果，所得到往生西方极乐世界的果报，是真实报土。
十九愿、二十愿是从因向果之教，在因地以自力心、二力心修因感果，所得到往生西方极乐世界的果报，是方便化土。
所以他作我受，以果地上的德号，作因地的修因，与自作自受的因地，自力心修因感果，有这样的差别。
刚才，我们比喻十八愿是他作我受，像母亲对婴儿的爱。那幺自作自受呢？自作自受，就比如已经成年了，有办法自己上班赚钱，有了收入，生活一切日常所需也有办法自己料理，这就是自因自果。从因向果之教，自因自果就是这样。二十愿则是靠自己也兼靠阿弥陀佛，就如同还在青少年时期，青少年时期没有谋生的能力。读书还靠父母辛苦赚钱，虽不像婴儿吃饭全靠父母，但读书还要父母费心，这就是二力的道理。
第十八愿是信心回向，十九愿是修诸功德回向，二十愿是念佛功德回向。
回向，是我们修净土法门的行者，很重要的一环。在天亲菩萨的《往生论》五门当中有“回向门”。我们每一天用功念佛修行，要回向。十九愿的回向，二十愿的回向，与十八愿的回向有什么异同，这也要清楚明白。
回向的问题，多年来师父讲经说法，是最多人提问的。十八愿的回向，是信心的回向，古德称十八愿法门为“不回向法门”，所谓的“不回向法门”，千万不要误解。“不回向法门”不是没有回向，而是站在凡夫众生的立场，不以凡夫自力所修行的功德，回向西方极乐世界，是以佛所成就的诸善万行的名号总功德，作众生往生西方极乐世界的修因，这个回向就叫做“信心回向”。因为信心是建立在“乃至十念，若不生者，不取正觉”的基础之上，所以善导大师立十八愿的愿名是“念佛往生愿”。
念佛就能往生。念多就以多念往生，念少就以少念往生；善人念，善人往生，恶人念，恶人往生；精进的念佛，精进往生，懈怠的念佛，懈怠往生；禅定的念佛，禅定往生，散乱的念佛，散乱往生；上智的人念佛，上智往生，下愚的人念佛，下愚往生；平生念佛，平生往生，临终念佛，临终往生；生前念佛，生前往生，中阴身死后念佛，中阴身死后念佛往生。就是这样才叫做“乃至十念”。
佛的慈悲真正是大慈大悲。因此这样念佛的回向，是对南无阿弥陀佛完完全全的靠倒，完完全全的信受，完完全全的仰赖，领纳佛以名号回施众生作为我们往生功德的大慈悲心，这种回向叫“信心回向”。“信心回向”经典出处在哪里？在《无量寿经》世尊所讲的，明信佛智的人，就是领受信心回向的人。诸位看《无量寿经》便可以了解。
十九愿的回向，因为是修诸功德，参禅就以参禅的功德回向，持咒就以持咒的功德回向，诵经就以诵经的功德回向，守戒就以守戒的功德回向。所以叫做修诸功德回向。
二十愿的回向，就是将自己所念名号功德回向往生西方极乐世界，这就是我们平常所听的积功累德。修诸信、愿、行三资粮，积功累德的回向，这是相应二十愿念佛功德回向。
第十八愿是平生业成，不期来迎，弥陀心光常摄受故。十九愿临终正念，期待来迎，弥陀心光不摄受故。二十愿同样临终正念，期待来迎，弥陀心光不常摄故。为何十八愿、十九愿、二十愿受到阿弥陀佛心光照耀不同呢？为何十八愿阿弥陀佛的心光经常摄受？因为与佛心佛愿相契，受阿弥陀佛的不断光明摄取，叫做不断光明摄取不舍。在《观经》世尊讲，阿弥陀佛光明摄取众生，对念佛众生，摄取不舍。
阿弥陀佛的一一光明，遍照十方世界，念佛的众生，摄取不舍。念佛的众生，就与阿弥陀佛要以本愿名号救度众生的愿心相应故，而被不断光明摄取不舍。
十九愿自力修行，与本愿名号不相应故，二十愿…
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