..續本文上一頁用無名氏，叁寶弟子無名氏，捐獻十萬元給師父建寺。”所以大家都知道出十萬元的“無名氏”就是他。
用“無名氏”也好，用他的名字也好，是不是還貪這個名？有沒有煩惱心在其中？有﹗再來舉第二個例子，也很平常。我們若常去寺院道場，就可看到許多椅子後面，都有名字“叁寶弟子某某人” 捐獻。有沒有？有﹗
再來這個例子也是事實。有一位居士，拿一筆善款給師父，請師父印經書。本願山多年來流通經論到世界各國，乃至臺灣，都是免費結緣流通。這位居士想發心，但是有一個條件︰師父我這筆善款給你印經書，你一定要在經書後面印上我的名字“叁寶弟子某某人”，出善款多少錢印這部經。這種布施有沒有夾帶煩惱無明？有﹗
這種布施是功德，還是福德？諸位！由這些例子我們就知道是福德。所以十九願“修諸功德”，其實是福德。因爲功德是從真如本性流露而出的。
二十願功德藏，因爲自力所念的名號含藏功德故，雖然疑惑佛智以虛假之心念佛，但所念的這句名號含藏了真實功德，所以二十願叫做功德藏。
第十八願叫做純他力，十九願叫做純自力，二十願是自力兼他力。
第十八願的念佛是他力的念佛，信心是他力的信心。因爲十八願的信心，是建立在後面的“乃至十念，若不生者，不取正覺”的誓約上，這是難信之法。“乃至十念”長在一生、短在一聲的念佛。長在一生的念佛，或許你較容易相信。一生念佛，四五十年，能往生西方極樂世界，這容易相信。但是逆惡之人，一生如果念十聲的佛號，就能往生西方極樂世界，這很難相信。所以淨土法門是難信之法，唯佛與佛乃能究竟。
諸位！我們看周遭念佛的人，對念佛有信心比較多，還是沒有信心的比較多？沒有信心的較多。都在念佛，但是怕佛號念得不夠，功夫不夠，業障太重，怕臨終沒有正念，怕自身的罪業沒有忏除，怕臨終沒有人助念，怕臨終家屬不能如理如法安排後事……，內心有太多的疑惑，都因不了解這一句佛號的本願心。
了解之後，信受了，自然就去除了疑，自然就能建立他力的信心。
十九願的行者因爲執自力修行，“發菩提心，修諸功德”，因爲信心是建立在自己的修行上，所以叫自力信心。二十願的行者，自力兼靠佛力的救度，所以念佛是二力念佛，信心是二力的信心。
第十八願是他作我受，十九願是自作自受，二十願同樣是自作自受。
他作我受就是他因自果，比較不容易相信。所以《無量壽經》、《阿彌陀經》的經末都說，淨土法門是難信之法。因爲他作我受這個“他”是阿彌陀佛，“我”是我們衆生。阿彌陀佛的造作修因，使我們衆生得到果報，他因自果。他力自攝的因果理念，一般聖道門的行者，較不容易起信。所以在這裏師父打個比方，在座的，尤其諸位女衆，當母親的人，應該特別能體會師父現在的比喻：
比如嬰兒一生下來，他沒有謀生的能力，甚至肚子餓了，自己要喝牛奶都沒能力。天氣冷想要穿衣服，也不會。天氣熱，想要脫衣服，也不會。那幺嬰兒生下來之後，他肚子餓，或太冷太熱，他連話都不會講，只會“哇”一聲，當媽媽的就知道孩子在哭了，趕緊看看，原來肚子餓了，趕緊幫他泡牛奶。這個嬰兒連媽媽對他呵護照顧的愛心也無法體會，也不知道。當媽媽的，心疼孩子，知道他肚子餓，趕緊幫他泡牛奶。奶粉錢是誰賺的，難道是嬰兒生下來就帶一千萬來給你，有嗎？沒有呀﹗是你辛辛苦苦打拼上班，工作賺來的。所以一切的付出，都是父母愛心的付出，無怨無悔。牛奶泡好之後，不知道牛奶會不會太冷或太熱，所以滴在手上試試溫度。太熱怕喝了會燙到，太冷怕他喝了拉肚子，所以泡溫溫的。將這個哭鬧的嬰兒抱在懷中，牛奶一喂，這個孩子一喝到牛奶，不餓了，就不會吵鬧哭泣。這個嬰兒什麼都不會，也不知道媽媽的愛心，也沒有能力賺錢買奶粉，甚至連自己泡牛奶的能力都沒有，只要他發出餓的信號，“哇”一聲，所有一切造作、施設，都是當媽媽的心甘情願來做，照顧得無微不至。這豈不是他作我受的理念嗎？一切造作都是媽媽的造作，誰在享受果報？嬰兒在享受這個果報。
師父用這個凡情人倫世俗的道理比喻，就是要讓你體會︰世間的母子之愛，不過是私愛而已，就有這種他作我受的道理，爲何阿彌陀佛大慈悲父爲我們衆生所設施造作的一切，你不敢去承受，不敢接納？
阿彌陀佛對我們的愛，叫做慈悲。慈是予樂，悲是拔苦。我們最徹底的痛苦是生死大苦。所以彌陀慈父用名號來拔除我們的生死大苦。最究竟圓滿的快樂，就是往生西方涅槃成佛的妙樂。以佛號接引我們往生西方極樂世界成佛，以名號來爲我們拔苦予樂，這是徹底的大慈大悲。
十八願的精神，很多人不了解這個道理，不能接受。用母嬰的關系來作比喻，佛的大愛相較于母親的私愛，超過百千萬億倍。母親的私愛，你敢接受，南無阿彌陀佛的大愛，爲何你不敢接受？《無量壽經》中世尊開示說︰“我哀愍汝等諸天民衆，甚于父母念子。”佛說我哀愍叁界凡夫衆生，是比父母思念兒女更多、更超越、更深廣。
所以我們以凡情來思惟佛的法情，我們就能夠知道這句佛號，實在是阿彌陀佛對凡夫衆生至極的無緣大慈、同體大悲。佛的大慈大悲在哪裏？就在這句佛號能夠救我往生成佛，離苦得樂。不然，稱念大慈大悲，哪有什麼意思？
十九願自作自受，就是自因自果。自己發菩提心，修諸功德，得到往生西方極樂世界的果報，所以叫做自力自攝。二十願也是同樣，二十願自因當中夾帶靠佛力，不同于十九願，所以自因當中有自力與佛力，所得到的果報就不同于十九願，雖然是同樣的自力自攝。
十八願是從果向因之教，十九願、二十願是從因向果之教。
從果向因之教，是以阿彌陀佛果地上的德號，做爲凡夫因地起修之因。有兩句話，我們常常聽到︰“因該果海，果徹因源”。我們在因地修行，念佛是因，往生西方極樂世界是果。我們在因地念佛，這句佛號就包含了阿彌陀佛修行圓滿六度萬行，果地上德號萬善萬行的總功德。所以用這句萬德洪名佛號，做爲凡夫因地起修之因，因該果海，果徹因源。在因地上以這句名號，他力心來修因感果，所得到往生西方極樂世界的果報，是真實報土。
十九願、二十願是從因向果之教，在因地以自力心、二力心修因感果，所得到往生西方極樂世界的果報，是方便化土。
所以他作我受，以果地上的德號，作因地的修因，與自作自受的因地，自力心修因感果，有這樣的差別。
剛才，我們比喻十八願是他作我受，像母親對嬰兒的愛。那幺自作自受呢？自作自受，就比如已經成年了，有辦法自己上班賺錢，有了收入，生活一切日常所需也有辦法自己料理，這就是自因自果。從因向果之教，自因自果就是這樣。二十願則是靠自己也兼靠阿彌陀佛，就如同還在青少年時期，青少年時期沒有謀生的能力。讀書還靠父母辛苦賺錢，雖不像嬰兒吃飯全靠父母，但讀書還要父母費心，這就是二力的道理。
第十八願是信心回向，十九願是修諸功德回向，二十願是念佛功德回向。
回向，是我們修淨土法門的行者，很重要的一環。在天親菩薩的《往生論》五門當中有“回向門”。我們每一天用功念佛修行，要回向。十九願的回向，二十願的回向，與十八願的回向有什麼異同，這也要清楚明白。
回向的問題，多年來師父講經說法，是最多人提問的。十八願的回向，是信心的回向，古德稱十八願法門爲“不回向法門”，所謂的“不回向法門”，千萬不要誤解。“不回向法門”不是沒有回向，而是站在凡夫衆生的立場，不以凡夫自力所修行的功德，回向西方極樂世界，是以佛所成就的諸善萬行的名號總功德，作衆生往生西方極樂世界的修因，這個回向就叫做“信心回向”。因爲信心是建立在“乃至十念，若不生者，不取正覺”的基礎之上，所以善導大師立十八願的願名是“念佛往生願”。
念佛就能往生。念多就以多念往生，念少就以少念往生；善人念，善人往生，惡人念，惡人往生；精進的念佛，精進往生，懈怠的念佛，懈怠往生；禅定的念佛，禅定往生，散亂的念佛，散亂往生；上智的人念佛，上智往生，下愚的人念佛，下愚往生；平生念佛，平生往生，臨終念佛，臨終往生；生前念佛，生前往生，中陰身死後念佛，中陰身死後念佛往生。就是這樣才叫做“乃至十念”。
佛的慈悲真正是大慈大悲。因此這樣念佛的回向，是對南無阿彌陀佛完完全全的靠倒，完完全全的信受，完完全全的仰賴，領納佛以名號回施衆生作爲我們往生功德的大慈悲心，這種回向叫“信心回向”。“信心回向”經典出處在哪裏？在《無量壽經》世尊所講的，明信佛智的人，就是領受信心回向的人。諸位看《無量壽經》便可以了解。
十九願的回向，因爲是修諸功德，參禅就以參禅的功德回向，持咒就以持咒的功德回向，誦經就以誦經的功德回向，守戒就以守戒的功德回向。所以叫做修諸功德回向。
二十願的回向，就是將自己所念名號功德回向往生西方極樂世界，這就是我們平常所聽的積功累德。修諸信、願、行叁資糧，積功累德的回向，這是相應二十願念佛功德回向。
第十八願是平生業成，不期來迎，彌陀心光常攝受故。十九願臨終正念，期待來迎，彌陀心光不攝受故。二十願同樣臨終正念，期待來迎，彌陀心光不常攝故。爲何十八願、十九願、二十願受到阿彌陀佛心光照耀不同呢？爲何十八願阿彌陀佛的心光經常攝受？因爲與佛心佛願相契，受阿彌陀佛的不斷光明攝取，叫做不斷光明攝取不舍。在《觀經》世尊講，阿彌陀佛光明攝取衆生，對念佛衆生，攝取不舍。
阿彌陀佛的一一光明，遍照十方世界，念佛的衆生，攝取不舍。念佛的衆生，就與阿彌陀佛要以本願名號救度衆生的願心相應故，而被不斷光明攝取不舍。
十九願自力修行，與本願名號不相應故，二十願…
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