..续本文上一页陀经》来说，古德判有显义与隐义。就显义来看，《无量寿经》在三经当中，他的份量较多，有两卷，所以称作《大经》；《阿弥陀经》虽然性质与《无量寿经》相同，但是他的份量较少，对西方极乐世界依正庄严的介绍比较简要，只有一卷，所以称作《小经》。我们常称作《大经》、《小经》，《大本》、《小本》。
《无量寿经》两卷，上卷介绍法藏菩萨发愿修行、成佛的因果；下卷介绍众生念佛往生西方极乐世界成就菩萨、成就佛道的果报。所以上卷说阿弥陀佛成佛的因果，下卷说众生念佛成佛的因果。
以《无量寿经》来讲，是法的真实，在彰显阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿当中，我们知道十八愿是真实愿。所以十八愿是《无量寿经》所开说的。
《观经》是因为韦提希夫人受到逆子阿阇世太子忤逆，将她关在皇宫内院。所以非常地忧愁苦闷，邀请世尊降临皇宫内院，为她开说西方极乐世界殊胜庄严。世尊在眉间放光，使十方每一个净土世界在光明之中影现。韦提希夫人看到十方净土世界虽然清净、微妙、快乐，但她选择要往生西方极乐世界︰“我今乐生西方极乐世界，阿弥陀佛所。”于是请问世尊往生之道。世尊才为她开说这十六观。《观经》开说因缘就是这样。韦提希夫人在善导大师的《观经四帖疏》是判为凡夫众生，所以《观经》是在开显机类的真实。
机类的真实是什么样的众生呢？就是烦恼厚重的众生。烦恼厚重的众生修诸定善与散善，无法成就，所以《观经》到了最后，世尊将《观经》这部教法咐嘱阿难流通的正行，不是修诸观行，是修什么行呢？念南无阿弥陀佛。《观经》世尊虽然说了定善十三观、散善三观，但善导大师在《观经四帖疏》里判︰世尊是为了要流通念南无阿弥陀佛而说《观经》。善导大师在《观经四帖疏》说︰“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”本来世尊开说《观经》的本意，是希望众生能念佛。虽然希望众生念佛，但十六观的定观，三观的散观，是包括一切圣道门的修行教法。所以十九愿的“发菩提心，修诸功德”是《观经》所开说的。
第二十愿︰“闻我名号，系念我国，植诸德本”，念佛修行，是《阿弥陀经》所开说的。《阿弥陀经》中世尊说到往生西方极乐世界的生因：
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这段《阿弥陀经》的经文，大家都非常熟悉。所以二十愿的念佛，听闻名号，乃至若一日、若七日的称念南无阿弥陀佛，而回向往生西方极乐世界，一样往生。这是因为阿弥陀佛二十愿的愿力“不果遂者，不取正觉”的誓言救度故。如果十方的众生称念我的名号，回向求生西方极乐世界，我不能使他满足想要往生西方极乐世界的心愿果报，我就不成佛。“不果遂者”就是这个意思。
如果二十愿念佛的众生没有回向，或不念佛，能往生西方极乐世界吗？不能。同样的道理，十九愿如果没有“发菩提心，修诸功德，至心发愿”，求生西方极乐世界，临命终，阿弥陀佛与大众会现其人前，迎接往生西方极乐世界吗？不会。同样的道理，十八愿如果没有信受阿弥陀佛的愿力，而“乃至十念”的念佛，会往生西方极乐世界吗？不会。
所以了解因与果，我们在修因就不会迷糊，得果也很明白。
第十八愿的机类是正定聚之机，十九愿是邪定聚之机，二十愿是不定聚之机。什么叫做正定聚？聚就是机类，决定能往生到西方极乐世界的机类，叫做正定聚。以信受佛愿、乃至十念的念佛众生，决定往生西方极乐世界，这种机类叫做正定聚之机。所以十八愿“至心信乐”的念佛行者，念佛的心是欢喜心、感恩的心，图报佛恩佛德的心，不是求救、忐忑不安的心。
但是十九愿、二十愿就还有求救的心，因为还有疑心。因为怀疑佛智，不同于十八愿的明信佛智。所以念佛的行，一样念南无阿弥陀佛，外在的相状一样，但内心对信佛的心会一样吗？绝对不一样。欢喜感恩念佛、往生决定的人，生死自在，对将来临命终不会怀疑；疑心念佛求救的人，如果念佛念得比较少，早晚课如果常缺课，内心就会担心害怕，会怕将来临命终能否往生西方极乐世界。
师父经常讲，很多念佛的老菩萨，不曾听经闻法，不知道本愿的道理，不知道阿弥陀佛的悲心，不知道佛号绝对救度、决定往生的缘由。所以虽然虔诚念佛，佛号一天念好几万声，但是对往生还是没有信心。往往师父一问︰
“老菩萨，你在念什么？”
“在念南无阿弥陀佛。”
“念南无阿弥陀佛要做什么？”
“人家说，念佛要往生西方极乐世界，当然是要去西方。”
“那你一天念多少？”
“念很多，有空就念。”
“那这样将来临命终，阿弥陀佛会来迎接你吗？”
“我是想要去，可是不知道阿弥陀佛会不会来迎接我？”
这就是什么呢？疑心。虽行念佛，但内心对佛充满怀疑不安。虽然怀疑不安，照样阿弥陀佛会来接引。所以有信本愿、没信本愿，只是你念佛的心，安与不安而已。要怎幺修因，就看自已如何抉择了。
第十九愿，邪定聚之机。这个邪，不是邪恶，请不要误解。这个邪，是与阿弥陀佛的本愿名号不相应，所以叫邪。因为执自力“发菩提心，修诸功德”，所以邪定聚之机是什么呢？修诸定善散善，自力诸行，想要往生西方极乐世界的机类。有这种众生吗？有﹗很多。不想修净土念佛法门的人很多。师父就曾遇到这种人。这是真实的，亲自讲给师父听。我鼓励他念南无阿弥陀佛，修净土法门易行道，较稳当、较殊胜、较方便，契合末法时代工商社会，繁忙的在家居士修学。他怎幺跟师父回答呢？“我才不那幺没志气，念南无阿弥陀佛，修行自己修就好了，哪需要靠南无阿弥陀佛的愿力救度？”确实有这种众生。
自力修行这种众生，十方之中也很多，但是大慈悲父阿弥陀佛对这一机类的众生仍然没有放弃，发十九愿要救这种执自力修诸六度万行的众生。佛的心实在是很慈悲啊﹗
将十八愿与十九愿做个比较，师父认为，反而第十九愿的佛心更加慈悲。第十八愿是信受法藏菩萨以佛号要救尽众生的众生，与佛心相应。但十九愿就要救不相信这句名号绝对救度的众生。法藏菩萨成佛的佛号南无阿弥陀佛这六个字，是从因地修诸六度万行而成就的，但众生不信果地上的名号，要以自力修诸六度万行，与名号不相应，这样的机类，法藏菩萨仍然要救度他。这个悲心实在是真的大慈大悲。
所以我们念赞佛偈，赞佛偈一念完，念南无大慈大悲阿弥陀佛，如果我们不知道阿弥陀佛的佛心佛愿，是彻底的悲心，十方众生万无漏一的绝对救度，那我们念“南无大慈大悲”有何意义？知道这句名号是佛决定会救度我们的悲心愿力，我们念“南无大慈大悲”就心有所契、心有所依，凡夫的心与佛心，佛心与凡心就会相契相应。
第二十愿是不定聚之机，为什么说不定？因为二十愿的机类虽念南无阿弥陀佛，但以自力心、以疑惑心称念。所以站在机的立场是虚假之心，而所念的这句名号南无阿弥陀佛是真实。但以虚假之心，念这句果地上所成就的真实德号，往生的信心，会回随着自己修行的勤懈而起浮，这样叫做不定。
将他力名号作自力用，而积功累德的称念，因为是以自力心要求生西方极乐世界，所以叫做不定。此心不像十八愿他力心的机类，完完全全与名号相契相应。所以要了解十八愿正定聚之机，十九愿邪定聚之机，与二十愿不定聚之机。明白之后，诸位！你们起行是相应哪一机类，要清楚，要明白。
第十八愿叫做福智藏，十九愿叫做福德藏，二十愿叫功德藏。为什么十八愿是福智藏？因为闻信名号含藏福德智能故。《无量寿经》的经文中，世尊跟我们说，明信佛智，就是有智能的人；疑惑佛智，就是没有智能的人。佛智是什么呢？就是这句佛号南无阿弥陀佛。
因为《无量寿经》在介绍阿弥陀佛因地法藏菩萨，如何发愿与修行而成佛，并成就了不可思议的名号功德──“南无阿弥陀佛”回施众生、惠以真实之力。这六个字，以佛的智能来说，是因地法藏古佛的心，是慈悲心、平等心、智能心，法藏菩萨安心起行，发愿修行，不同于我们凡夫众生的修行。佛的真心修行，是称性起修，全修在性，与我们凡夫夹带有贪、嗔、痴三毒烦恼修行，是天壤之别。所以我们凡夫的修行，在善导大师的《观经四帖疏》中说，是“杂毒之善”、“虚假之行”。搀杂三毒烦恼贪嗔痴在修行，修行是好事，所以叫做善。假就不是用真心，是用意识心。所以修行的行仪虽然有，但心是意识心，所以叫做虚假之行。佛的心与行都是真心，所以名号六度万行的点点滴滴功德，都是真实，因此名号叫做万德洪名。阿弥陀佛因地法藏菩萨所修诸六度万行，圆满成就，就是为十方每一位众生而修的。所以名号就含藏了福德与智能。福慧双修，我们经常可以听到这句话。佛在因地修福修慧所成就的德号，含藏了福慧。
十九愿为何叫做福德藏？因为是自力修行，诸行含藏福德。为何自力修诸六度万行没有智能呢？因为凡夫的修行是杂毒之善、虚假之行，所以没有功德，不是禅宗所说的从真心流露的功德。而凡夫是从哪里流露呢？从意识心、烦恼心所流露。正因如此，所以不称为功德，称为福德。
我们布施时会夹带烦恼心布施。师父讲经时，经常讲一个实例，这是真实的，因为当时师父在场。有一位居士很发心，拿十万元要给某寺院住持修建寺院。此寺院老旧，必须整修。这位居士很发心，他为了要拋砖引玉，所以首先站起来说︰“我要发心十万元，给师父整修道场。”道场整修了，会更庄严，让大家学佛修行起欢喜心，拜佛念佛起庄严心。所以他就率先起来说︰“我不要用我的名字，我要…
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