..續本文上一頁陀經》來說，古德判有顯義與隱義。就顯義來看，《無量壽經》在叁經當中，他的份量較多，有兩卷，所以稱作《大經》；《阿彌陀經》雖然性質與《無量壽經》相同，但是他的份量較少，對西方極樂世界依正莊嚴的介紹比較簡要，只有一卷，所以稱作《小經》。我們常稱作《大經》、《小經》，《大本》、《小本》。
《無量壽經》兩卷，上卷介紹法藏菩薩發願修行、成佛的因果；下卷介紹衆生念佛往生西方極樂世界成就菩薩、成就佛道的果報。所以上卷說阿彌陀佛成佛的因果，下卷說衆生念佛成佛的因果。
以《無量壽經》來講，是法的真實，在彰顯阿彌陀佛的四十八願。四十八願當中，我們知道十八願是真實願。所以十八願是《無量壽經》所開說的。
《觀經》是因爲韋提希夫人受到逆子阿阇世太子忤逆，將她關在皇宮內院。所以非常地憂愁苦悶，邀請世尊降臨皇宮內院，爲她開說西方極樂世界殊勝莊嚴。世尊在眉間放光，使十方每一個淨土世界在光明之中影現。韋提希夫人看到十方淨土世界雖然清淨、微妙、快樂，但她選擇要往生西方極樂世界︰“我今樂生西方極樂世界，阿彌陀佛所。”于是請問世尊往生之道。世尊才爲她開說這十六觀。《觀經》開說因緣就是這樣。韋提希夫人在善導大師的《觀經四帖疏》是判爲凡夫衆生，所以《觀經》是在開顯機類的真實。
機類的真實是什麼樣的衆生呢？就是煩惱厚重的衆生。煩惱厚重的衆生修諸定善與散善，無法成就，所以《觀經》到了最後，世尊將《觀經》這部教法咐囑阿難流通的正行，不是修諸觀行，是修什麼行呢？念南無阿彌陀佛。《觀經》世尊雖然說了定善十叁觀、散善叁觀，但善導大師在《觀經四帖疏》裏判︰世尊是爲了要流通念南無阿彌陀佛而說《觀經》。善導大師在《觀經四帖疏》說︰“上來雖說定散二門之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。”本來世尊開說《觀經》的本意，是希望衆生能念佛。雖然希望衆生念佛，但十六觀的定觀，叁觀的散觀，是包括一切聖道門的修行教法。所以十九願的“發菩提心，修諸功德”是《觀經》所開說的。
第二十願︰“聞我名號，系念我國，植諸德本”，念佛修行，是《阿彌陀經》所開說的。《阿彌陀經》中世尊說到往生西方極樂世界的生因：
若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這段《阿彌陀經》的經文，大家都非常熟悉。所以二十願的念佛，聽聞名號，乃至若一日、若七日的稱念南無阿彌陀佛，而回向往生西方極樂世界，一樣往生。這是因爲阿彌陀佛二十願的願力“不果遂者，不取正覺”的誓言救度故。如果十方的衆生稱念我的名號，回向求生西方極樂世界，我不能使他滿足想要往生西方極樂世界的心願果報，我就不成佛。“不果遂者”就是這個意思。
如果二十願念佛的衆生沒有回向，或不念佛，能往生西方極樂世界嗎？不能。同樣的道理，十九願如果沒有“發菩提心，修諸功德，至心發願”，求生西方極樂世界，臨命終，阿彌陀佛與大衆會現其人前，迎接往生西方極樂世界嗎？不會。同樣的道理，十八願如果沒有信受阿彌陀佛的願力，而“乃至十念”的念佛，會往生西方極樂世界嗎？不會。
所以了解因與果，我們在修因就不會迷糊，得果也很明白。
第十八願的機類是正定聚之機，十九願是邪定聚之機，二十願是不定聚之機。什麼叫做正定聚？聚就是機類，決定能往生到西方極樂世界的機類，叫做正定聚。以信受佛願、乃至十念的念佛衆生，決定往生西方極樂世界，這種機類叫做正定聚之機。所以十八願“至心信樂”的念佛行者，念佛的心是歡喜心、感恩的心，圖報佛恩佛德的心，不是求救、忐忑不安的心。
但是十九願、二十願就還有求救的心，因爲還有疑心。因爲懷疑佛智，不同于十八願的明信佛智。所以念佛的行，一樣念南無阿彌陀佛，外在的相狀一樣，但內心對信佛的心會一樣嗎？絕對不一樣。歡喜感恩念佛、往生決定的人，生死自在，對將來臨命終不會懷疑；疑心念佛求救的人，如果念佛念得比較少，早晚課如果常缺課，內心就會擔心害怕，會怕將來臨命終能否往生西方極樂世界。
師父經常講，很多念佛的老菩薩，不曾聽經聞法，不知道本願的道理，不知道阿彌陀佛的悲心，不知道佛號絕對救度、決定往生的緣由。所以雖然虔誠念佛，佛號一天念好幾萬聲，但是對往生還是沒有信心。往往師父一問︰
“老菩薩，你在念什麼？”
“在念南無阿彌陀佛。”
“念南無阿彌陀佛要做什麼？”
“人家說，念佛要往生西方極樂世界，當然是要去西方。”
“那你一天念多少？”
“念很多，有空就念。”
“那這樣將來臨命終，阿彌陀佛會來迎接你嗎？”
“我是想要去，可是不知道阿彌陀佛會不會來迎接我？”
這就是什麼呢？疑心。雖行念佛，但內心對佛充滿懷疑不安。雖然懷疑不安，照樣阿彌陀佛會來接引。所以有信本願、沒信本願，只是你念佛的心，安與不安而已。要怎幺修因，就看自已如何抉擇了。
第十九願，邪定聚之機。這個邪，不是邪惡，請不要誤解。這個邪，是與阿彌陀佛的本願名號不相應，所以叫邪。因爲執自力“發菩提心，修諸功德”，所以邪定聚之機是什麼呢？修諸定善散善，自力諸行，想要往生西方極樂世界的機類。有這種衆生嗎？有﹗很多。不想修淨土念佛法門的人很多。師父就曾遇到這種人。這是真實的，親自講給師父聽。我鼓勵他念南無阿彌陀佛，修淨土法門易行道，較穩當、較殊勝、較方便，契合末法時代工商社會，繁忙的在家居士修學。他怎幺跟師父回答呢？“我才不那幺沒志氣，念南無阿彌陀佛，修行自己修就好了，哪需要靠南無阿彌陀佛的願力救度？”確實有這種衆生。
自力修行這種衆生，十方之中也很多，但是大慈悲父阿彌陀佛對這一機類的衆生仍然沒有放棄，發十九願要救這種執自力修諸六度萬行的衆生。佛的心實在是很慈悲啊﹗
將十八願與十九願做個比較，師父認爲，反而第十九願的佛心更加慈悲。第十八願是信受法藏菩薩以佛號要救盡衆生的衆生，與佛心相應。但十九願就要救不相信這句名號絕對救度的衆生。法藏菩薩成佛的佛號南無阿彌陀佛這六個字，是從因地修諸六度萬行而成就的，但衆生不信果地上的名號，要以自力修諸六度萬行，與名號不相應，這樣的機類，法藏菩薩仍然要救度他。這個悲心實在是真的大慈大悲。
所以我們念贊佛偈，贊佛偈一念完，念南無大慈大悲阿彌陀佛，如果我們不知道阿彌陀佛的佛心佛願，是徹底的悲心，十方衆生萬無漏一的絕對救度，那我們念“南無大慈大悲”有何意義？知道這句名號是佛決定會救度我們的悲心願力，我們念“南無大慈大悲”就心有所契、心有所依，凡夫的心與佛心，佛心與凡心就會相契相應。
第二十願是不定聚之機，爲什麼說不定？因爲二十願的機類雖念南無阿彌陀佛，但以自力心、以疑惑心稱念。所以站在機的立場是虛假之心，而所念的這句名號南無阿彌陀佛是真實。但以虛假之心，念這句果地上所成就的真實德號，往生的信心，會回隨著自己修行的勤懈而起浮，這樣叫做不定。
將他力名號作自力用，而積功累德的稱念，因爲是以自力心要求生西方極樂世界，所以叫做不定。此心不像十八願他力心的機類，完完全全與名號相契相應。所以要了解十八願正定聚之機，十九願邪定聚之機，與二十願不定聚之機。明白之後，諸位！你們起行是相應哪一機類，要清楚，要明白。
第十八願叫做福智藏，十九願叫做福德藏，二十願叫功德藏。爲什麼十八願是福智藏？因爲聞信名號含藏福德智能故。《無量壽經》的經文中，世尊跟我們說，明信佛智，就是有智能的人；疑惑佛智，就是沒有智能的人。佛智是什麼呢？就是這句佛號南無阿彌陀佛。
因爲《無量壽經》在介紹阿彌陀佛因地法藏菩薩，如何發願與修行而成佛，並成就了不可思議的名號功德──“南無阿彌陀佛”回施衆生、惠以真實之力。這六個字，以佛的智能來說，是因地法藏古佛的心，是慈悲心、平等心、智能心，法藏菩薩安心起行，發願修行，不同于我們凡夫衆生的修行。佛的真心修行，是稱性起修，全修在性，與我們凡夫夾帶有貪、嗔、癡叁毒煩惱修行，是天壤之別。所以我們凡夫的修行，在善導大師的《觀經四帖疏》中說，是“雜毒之善”、“虛假之行”。攙雜叁毒煩惱貪嗔癡在修行，修行是好事，所以叫做善。假就不是用真心，是用意識心。所以修行的行儀雖然有，但心是意識心，所以叫做虛假之行。佛的心與行都是真心，所以名號六度萬行的點點滴滴功德，都是真實，因此名號叫做萬德洪名。阿彌陀佛因地法藏菩薩所修諸六度萬行，圓滿成就，就是爲十方每一位衆生而修的。所以名號就含藏了福德與智能。福慧雙修，我們經常可以聽到這句話。佛在因地修福修慧所成就的德號，含藏了福慧。
十九願爲何叫做福德藏？因爲是自力修行，諸行含藏福德。爲何自力修諸六度萬行沒有智能呢？因爲凡夫的修行是雜毒之善、虛假之行，所以沒有功德，不是禅宗所說的從真心流露的功德。而凡夫是從哪裏流露呢？從意識心、煩惱心所流露。正因如此，所以不稱爲功德，稱爲福德。
我們布施時會夾帶煩惱心布施。師父講經時，經常講一個實例，這是真實的，因爲當時師父在場。有一位居士很發心，拿十萬元要給某寺院住持修建寺院。此寺院老舊，必須整修。這位居士很發心，他爲了要拋磚引玉，所以首先站起來說︰“我要發心十萬元，給師父整修道場。”道場整修了，會更莊嚴，讓大家學佛修行起歡喜心，拜佛念佛起莊嚴心。所以他就率先起來說︰“我不要用我的名字，我要…
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