..续本文上一页真虔诚诵经、拜忏、持咒、守戒，总是离不开六度万行，不论哪一宗、哪一派、哪一行都是如此。如果精进用功，就觉得往生西方极乐世界有希望；如果懈怠了，没有做早课、晚课，就觉得往生西方极乐世界希望渺茫，对不对？
那个心是怎样的相状？起起伏伏、忐忑不安。他对佛的信心，是建立在他“发菩提心，修诸功德”的行上面。
二十愿的行者同样是这种心，“植诸德本”就是行，“植诸德本”这个诸德之本，就是南无阿弥陀佛这六字洪名功德之本。因为南无阿弥陀佛这六字洪名是阿弥陀佛因地法藏菩萨，在不可思议兆载永劫，修诸六度万行圆满所成就的，是诸善万行的总功德之本，所以才叫做“诸德本”。
“植”就是种植，种植这句佛号的诸德本是什么意思呢？就是念佛，行念佛行。我们为什么肯定植诸德本，就是念佛的修行呢？因为愿文前面有“闻我名号”这一句。有没有？听闻了这句名号南无阿弥陀佛，“系念我国”，在阿弥陀佛的心中说“系念我国”，在我们凡夫的立场，就是向往西方极乐世界，“愿生彼国”。
《阿弥陀经》中，世尊为我们介绍西方极乐世界依正庄严，为什么世尊要介绍西方极乐世界依正的庄严呢？就是要让我们向往西方极乐世界殊胜快乐，我们才会想要求生。
如果西方极乐世界像我们娑婆世界，有生老病死，有天灾人祸，有烦恼痛苦，有种种的无明烦恼。诸位！你会想往生西方极乐世界吗？当然不想。如果西方极乐世界像娑婆世界这幺痛苦，你会想去吗？你一定不会想去。所以《阿弥陀经》中世尊告诉我们西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，没有世间的任何痛苦，只有究竟圆满的快乐，所以才叫做极乐世界。
所以苦乐相较之下，众生自然会有所取舍，对痛苦的事情厌离，不要痛苦；对快乐的事情，会去追求。所以厌离娑婆、欣求极乐。如果没有苦乐相较，凡夫就没有取舍之心。这是世尊大慈大悲要诱引众生欣求西方，才在经教之中跟我们介绍西方极乐世界依正庄严，众生听闻这句名号南无阿弥陀佛，向往西方极乐世界，而植诸德本的念佛。
二十愿的念佛与十八愿的念佛一样吗？不一样。如果一样，法藏菩萨发一个愿就好了，不用发两个愿。佛的智能究竟圆满，会发虚愿、赘愿吗？不会。注意，第十八愿的念佛“乃至十念”，“行”是建立在哪里？建立在前面的“至心信乐”，对不对？“行”建立在“信”的基础上。但二十愿的“行”是建立在“信”之上吗？不是。因为在二十愿“植诸德本”的行与“十方众生”中间，还有“闻我名号，系念我国”这两句话。是听闻这句佛号南无阿弥陀佛，向往西方极乐世界念佛，念佛之后生起信愿之心，想往生西方极乐世界。那个念佛，是要将所念的名号功德，回向西方极乐世界，庄严自己的净土，所以回向偈说：“愿以此功德，庄严佛净土。”二十愿的回向，就是这样，将念佛的功德回向西方极乐世界，庄严我们在西方极乐世界的净土。西方极乐世界依正庄严，是法藏菩萨不可思议兆载永劫，修诸六度万行所庄严而成，已经究竟圆满了，需要我们众生再去回向庄严吗？不需要。所以我们回向庄严的，是我们在西方极乐世界的化土。所以二十愿注重回向。如果二十愿“植诸德本”的念佛没有回向，就不构成往生西方极乐世界的要件。因此二十愿念佛回向与十八愿的念佛信心，有信心念佛与疑心念佛的差别。
综合十八、十九、二十愿，我们知道十八愿是信前行后，念佛时没有疑心。念佛没有疑心和有疑心，因不一样，将来临终之缘就不一样，往生到西方极乐世界果报也不一样。因不一样，缘不一样，果当然不一样，这是佛法的因果定律。
所以我们念佛，是相应十八愿的念佛，或十九愿的念佛，或二十愿的念佛？我们要问自己。这三个愿，若以念佛来作个结论：
十八愿的念佛就是他力念佛，十九愿的念佛就是自力念佛，二十愿的念佛就是二力念佛。
十八愿是真实愿，十九愿、二十愿是方便愿。为什么这幺说？我们看这摄生三愿当中，哪一愿有“若不生者，不取正觉”的愿力？十八愿，对不对？这摄生三愿，唯有十八愿誓言“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”我法藏菩萨如果不能救度你，往生我西方极乐世界，我就不成佛。
所以十八愿才是万修万人去的法门，才是阿弥陀佛万无漏一、大悲不弃、绝对救度的心愿。因为十九愿决定往生西方极乐世界，要建立在“发菩提心，修诸功德”，“至心发愿”之上。十方众生之中，精进的少，懈怠的多；发菩提心的少，退菩提心的多。为什么修行的人多，往生的人少？就是因为退失了道心。
二十愿也一样，如果早晚虔诚念佛用功，乃至平时佛珠拿着“南无阿弥陀佛……”这样虔诚念佛、精进用功的人，就觉得往生西方极乐世界较有把握；反之，则忐忑不安。这是因为将信心建立在自己的念佛修行之上，以自己之「行」为往生枢纽，如果精进，就觉得较能往生西方极乐世界；如果懈怠，就觉得往生西方极乐世界的希望渺茫，完全忽略了佛要救度众生的大慈悲心。因此这种人对南无阿弥陀佛的愿力救度，还存有怀疑心，这就是世尊在《无量寿经》正宗分的后面说到疑惑佛智的情形。疑惑佛智的人，就往生到胎宫疑城。
十八愿是真实愿，除了“若不生者，不取正觉”的誓言，能够证实为真实愿外，在善导大师的著作《观经四帖疏》玄义分，善导大师也这样开示：
“法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。”
善导大师在《观经四帖疏》这段开示，说法藏菩萨发了四十八愿，一一愿都说第十八愿。为什么说四十八大愿都说第十八愿？
因为没有十八愿“若不生者，不取正觉”的绝对救度，其它四十七愿就没有意义。比如说，第一国无恶道愿，法藏菩萨誓言，他成就的西方极乐世界没有畜生道、饿鬼道、地狱道。如果十方众生不能往生，西方极乐世界清净、殊胜、微妙、快乐，没有三恶道，对我们来说有利益吗？没有利益，对不对。其它四十几愿同样是如此。我们念佛往生，依靠十八愿“乃至十念，若不生者，不取正觉”愿力的绝对救度，而使得其它四十七愿的每一愿和我们都有绝对密切的关系。
比如说，第五愿至第十愿是六神通愿。我们一往生西方极乐世界就有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。有了六神通愿，我们到了西方极乐世界就神通广大、智能究竟。阿弥陀佛的每一大愿，都与我们有很密切的关系。如果没有第十八愿，念佛一定往生的愿，请问阿弥陀佛的六神通和我们有关系吗？没有关系。我们没有办法往生西方极乐世界，在娑婆世界，请问我们有六神通吗？没有。
我们是烦恼浊中的凡夫众生，随业流转。所以对众生来说，最主要是决定能往生西方极乐世界。是不是？决定十方众生能往生、大悲不弃的救度，就是第十八愿。为什么我们要强调十八愿？为什么我们要弘扬十八愿？因为希望大家决定能往生西方极乐世界。
法藏菩萨所发的十八、十九、二十愿同样念佛，但法藏菩萨的悲心，无非不论是自力、二力、他力念佛的众生，同样都能被救度。法藏菩萨的智能，对众生心性的了解，一清二楚。所以发十八真实愿来救度他力念佛的众生，发十九方便愿救度自力念佛的众生，发二十方便愿救度二力念佛的众生。
所以我们要了解真实与方便。虽然我们凡夫众生因地安心起行，有真实与方便，但在法藏菩萨救度众生的心怀当中，真实与方便都是要救度众生，只要我们一往生西方极乐世界，都决定能够成就佛道。
所以在《阿弥陀经》中，世尊跟我们开示︰“众生生者，皆是阿碑跋致”。阿碑跋致就是三不退转的大菩萨，决定成就佛道。只是修因感果，他力因与自力因所得到的果报(报土与化土)有所差别，成佛的速度有快有慢而已。
十八愿是真实弘愿门，是净土门的真门。十九愿是方便要门，是圣道门。二十愿是方便真门，净土门的假门。
我们要了解，十八愿的弘愿门，十九愿的要门，二十愿的真门，是根据善导大师的《观经四帖疏》所科判。
十八愿的弘愿门，是什么意思呢？弘就是很广大。很广大的愿力，要救度尽十方每一位众生，所以叫做弘愿门，净土门中的真门。真门就是佛真心要摄尽众生的悲愿，所以叫做真。
十九愿，因为是“发菩提心，修诸功德”的修行，所以属于圣道门，是方便要门。要门是什么意思呢？圣道门修诸三无漏学︰戒、定、慧，或者六度万行，都离不开《观经》世尊所讲的十六观。十六观，前面十三观是定观，修定善；后面三观是散观，修散善，离不开这定善与散善。定善与散善自力诸行的往生，是转入弘愿门的重要门户，所以叫做要门。
二十愿是净土门的假门。假与真，是相对的话。假，就是以自力修行的心念南无阿弥陀佛，站在众生虚假之心的立场，怀疑佛智的念佛，叫做假。
比较而言，第十八愿的真，站在众生立场来说，信受佛愿就是真心；没有信受佛愿，怀疑佛智，就是假心。所以净土门的假门就是这个意思。
二十愿的机类，同样是念南无阿弥陀佛，所念的这句名号都是真实，但因机的造作之心不同，而存有疑心。刚才说过，二十愿的众生，是闻到名号之后，念佛回向求生西方极乐世界，不敢完完全全投入阿弥陀佛的慈悲愿海之中，所以对往生大事仍究忐忑不安。
我们通常看自力、二力念佛的人，都是一半靠自己，一半靠佛力。一边念佛靠自己用功念佛的功夫，一边靠这句佛号南无阿弥陀佛的救度。
这种心仍然存有疑心，这种心不同于第十八愿的修行，他力念佛的心。
以三愿配三经，十八愿是《无量寿经》所开说，十九愿是《观无量寿经》所开说，二十愿是《阿弥陀经》所开说。
当然这净土三经，就《观经》与《阿弥…
《弥陀摄生三愿》全文未完，请进入下页继续阅读…