..续本文上一页。他主动用他果地的本愿名号，要救度我们、成就我们。他会要求众生念到没有烦恼、没有妄想、没有执着，断除见思惑、尘沙惑、无明惑，才救度我们到西方极乐世界吗？会这样要求我们吗？不会的﹗如果会的话，因愿文绝对不会用“乃至十念”的“乃至”这两个字。可是，因愿文是法藏古佛所发，“乃至”这两个字隐藏了无尽的大慈、无限的大悲。
“乃至十念”诸位！我们若看善导大师《观经四帖疏》的解释，我们可以知道善导大师解释说︰“乃至十念”是长在一生、短在一声十声的念佛。
长在一生的念佛，如果平常虔诚、勇猛、精进念佛，或许可以断烦恼、去无明也说不定。
但，如果只有短在一声十声的称念南无阿弥陀佛，有办法断烦恼吗？有办法伏诸烦恼吗？有办法断除无明吗？没有办法﹗
诸位！我们看《观经》第十六观，下品下生的机类，就是一生作尽五逆十恶，到了临命终才遇到善知识，方便善巧，安慰开示，教他念十声的南无阿弥陀佛。这位平生作了五逆十恶的人，临命终才遇到殊胜的法缘，受善知识的开示，依教奉行，称念十声的南无阿弥陀佛。在称念这十声的南无阿弥陀佛中，往生西方极乐世界。念念称念南无阿弥陀佛，于念念中，灭除了八十亿劫生死重罪。
我们看《观经》的这段经文，原来在彰显第十八愿“乃至十念，若不生者，不取正觉”愿力大悲不弃的救度。诸位！平生做五逆十恶的人，临命终才念了十声的南无阿弥陀佛，若说念佛的功夫，他念十声的佛号，哪有什么念佛的功夫可言？可是他念了十声的南无阿弥陀佛的佛号，竟然往生到西方极乐世界。
依照因果律来论，平生造了五逆十恶的人，必然是要堕入恶道长劫受苦。可是使得必堕三途恶道的人不堕三途，是他自己修行的功夫吗？不是﹗是这句佛号南无阿弥陀佛的灭罪威神功德力，使得必堕恶道之人，因念佛故，乘佛愿力，必定往生。五逆十恶者，一生做尽了恶业，必堕地狱，却于临命终短短念了十声佛号南无阿弥陀佛，只不过是几秒钟的时间，就能往生极乐世界。以平生的罪业而论，一生造恶已非常的深重，一生造净业只有念十声的阿弥陀佛而已，非常的轻微。可是竟然一生造尽逆恶之罪，不堕地狱而往生西方极乐世界，为何缘故？因为称念十声的南无阿弥陀佛。为何称念十声南无阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界？因为阿弥陀佛因地法藏菩萨所超发的誓言，第十八愿 “乃至十念，若不生者，不取正觉”，是不是？是啊!
诸位！要知道原来往生的道理，是依靠佛的愿力，不是逆恶之人修行的功夫。使必堕地狱的逆恶之人不堕地狱，就是因为这句佛号的灭罪威神功德力。五逆︰杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，任何一项逆罪都是要堕无间地狱，何况造尽了五逆罪、十恶罪。所以我们看第十八愿，确确实实是法藏古佛慈悲怜悯一切众生，誓言要以果地上的名号，摄尽十方每一位众生。所以这一愿是阿弥陀佛的真实愿，是我们众生决定往生西方极乐世界生因愿。
所以我们知道第十八愿的愿心、愿意，知道第十八愿注重在“信”，信后面的“行”，念南无阿弥陀佛，是“乃至十念”的称念。
“乃至十念”，──乃至平生的称念，乃至临终的称念，连造五逆十恶罪的逆恶众生，临终十念的称念南无阿弥陀佛，都可以往生西方极乐世界。我们平常没有造五逆十恶，而且平生称念南无阿弥陀佛，怎么不能往生西方极乐世界，是不是啊﹗所以“乃至十念”，──不论平生，不论临终；不论生前，不论死后；不论善人，不论恶人；不论上智，不论下凡；不论圣人，不论凡夫；都是十方众生，“乃至十念”决定可以往生的对象。
因此，当我们了解并领纳信受第十八愿的精髓－－「信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」，而后一生专念南无阿弥陀佛，以报佛救度之深恩，当娑婆缘尽，自然而然往生西方－－回归弥陀本有的家乡；只因【深信】阿弥陀佛慈悲的誓言：「若不生者，不取正觉」无条件的绝对救度。而疑心念佛者，与佛愿不相应，故生彼化土。因此以第十八愿而言，如果没有【信心】念佛，就不构成往生报土的条件。
十八愿的往生果报是报土，十九愿与二十愿的往生果报是化土。请看十九愿“修诸功德愿”：
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德(旁边写个“行”字)，至心发愿(写个“信”字)，欲生我国(写个“愿”字)。
我们将十八、十九愿来做个比较︰十八愿的信、愿、行与十九愿的信、愿、行，其次第不一样。十八愿，“至心信乐”在前，“欲生我国，乃至十念”在后。“信”在前，“愿”、“行”在后。十九愿就不一样，“发菩提心，修诸功德”，要先“行”诸功德，这个“诸功德”就是修戒定慧六度万行。戒定慧是圣道门修学的三大纲领，要守戒，守戒的目的是得定，得定才能开发如来智能。所以戒定慧三无漏学是修六度万行的必要条件。六度万行，不论参禅、修密，不论天台、华严、三论，都是属于“诸功德”的范围。所以不论修学哪一宗、哪一派、哪一法、哪一门无非都是要“发菩提心”。菩提心是成佛的心，上求佛道，下化众生。我们修净土念佛的人，同样也是有这份菩提心。念佛想要往生西方极乐世界，就是菩提心，昙鸾大师在《往生论注》开示说，发愿求生西方极乐世界，就是发菩提心。所以第十九愿注重在“愿”。如果“发菩提心，修诸功德”，而不发愿往生西方极乐世界，就不构成被南无阿弥陀佛以第十九愿救度的条件。所以要发愿求生西方极乐世界，“欲生我国”。所以“行”在前面，“信”与“愿”在后面。
“临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前，不取正觉。”在这里有两个字很关键：“假令”。“假令”这两个字是不定之词，意思是如果十方众生“发菩提心，修诸功德”，发愿要往生西方极乐世界，才构成临命终时，被阿弥陀佛与诸大众(这个大众就是观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨)围绕在这个修十九愿行者的面前，“现其人前”，接引往生西方极乐世界。所以十九愿一般我们所知道的都是讲“临终接引愿”。
我们修行想要往生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛会现前。为何修学净土，我们常听说是当生成就法门？我们也可以从十九愿看出这个含义，因为十九愿这句“临寿终时”，“临寿终”是已经断气了或是还没有断气？还没断气。是死了或是还没死？还没有死。还没死才叫做“临寿终时”，还没死就是当生。如果断气了，死了，在中阴身，或是已经投生去六道了，就叫来生、次生了。所以我们将来要去西方极乐世界，我们是在这一口气还在的时候，临命终的时候，阿弥陀佛就会现前。
十九愿是自力“发菩提心，修诸功德”的机类，阿弥陀佛尚且在他临命终时来接引，何况我们修学十八愿的行者，平生就信仰阿弥陀佛的愿力，一向专称阿弥陀佛佛名，与阿弥陀佛的愿力相应的机类，当然不用等到死后才能往生西方极乐世界。
所以我们平常听到法师开示说，往生西方极乐世界是现前当下的事情。是不是？可是，如果我们不从十八愿或十九愿因愿文深入了解，我们就不知道这句话的道理。所以往生不是死后才往生，不是失去了这个色身肉体后才往生，是现前当下就能往生。
所以不用千念万念一直求临命终那一念的正念，才一定往生西方极乐世界。要求临命终的正念，倒不如求现前平生业成。临命终大多数人，都是痛苦而亡，意外死亡还是比较少，天灾、人祸、地变，突然间的意外，譬如九二一大地震，譬如飞机爆炸，这类意外总是较少。以临终痛苦之时和平时身体健康比较，哪一种情形之下你比较有办法正念？当然是平时身体健康的时候。所以佛要救度众生，哪有说众生平时一切顺遂，正念称念南无阿弥陀佛的佛号，这个不算；临命终病苦，起一念南无阿弥陀佛的正念，这样才算，才要救度你？有这样的佛吗？没有。
《观经》中说的下品下生逆恶之人，临终十念往生，是因为他一生得遇佛号的因缘，是在临终要死的时候才遇到，所以那个时候才临终而往生。那我们是不是临终才得遇这句佛号的众生？不是﹗我们是现前平生就得遇，所以平生就能往生了，不是一定要千念万念，临命终那一念的正念，才能往生西方极乐世界。不是。平生的正念，平生往生；临终的正念，临终往生，只是得遇这句本愿名号的因缘时节有所不同而已。
所以十九愿的众生，在临终的时候，如果平生所修的“发菩提心，修诸功德”，而“至心发愿”往生西方极乐世界，就能得到南无阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，现前接引，往生西方极乐世界。所以十九愿如以信愿行三资粮来配合，注重在“愿”。
好，看第二十愿︰
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本(写个“行”字)，至心回向(写个“信”字)，欲生我国(写个“愿”字)。
二十愿与十八愿再来较量。二十愿，“行”在前面，“信”与“愿”在后面；十八愿，“信”在前面，“愿”与“行”在后面。
所以我们看十八愿与十九愿、二十愿，是不是“信”与“行”有前后之别。对不对？
所以我们看十八愿因愿文，无造作，信前行后，毫无疑心。十九愿与二十愿，就有造作，行前信后，还有疑心。为什么这幺说？因为十八愿的信是“十方众生，至心信乐”，“信”的前面就是“十方众生”，无条件。十九愿的“至心发愿”，前面的“十方众生”中间还有“发菩提心，修诸功德”的行，对不对？
所以十九愿的众生，他信佛的“信”是建立在哪里？建立在他自已的修行“发菩提心，修诸功德”之上。如果他的菩提心退失，如果他“修诸功德”的行有所懈怠，内心对往生西方极乐世界就不安心。
所以我们看圣道门的行者，往往都能看到︰如果认…
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