弥陀摄生三愿
信愿法师主讲
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
无上甚深本愿法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解弥陀真实意。
佛因师，诸位莲友、居士大德，大家阿弥陀佛﹗
今天，师父要向各位报告，阿弥陀佛要救尽十方每一位众生的悲心愿力，就是摄生三愿。摄，就是救度的意思；生，就是众生。
阿弥陀佛所超发的四十八条大愿，其中有三条愿是要救度十方众生回归西方极乐世界，所以叫做弥陀摄生三愿。摄生三愿就是︰第十八愿、第十九愿以及第二十愿。
四十八大愿中，为何阿弥陀佛因地法藏菩萨要发这三条救度众生的心愿？
因为十方众生的根性虽然千差万别，但是离不开自力修行、二力修行、他力修行这三类。
所以阿弥陀佛为了救度他力的众生，而发了第十八愿；为了救度自力的众生，发了第十九愿；为了要救度二力的众生，发了第二十愿。
我们在因地安心修行，所修的因，到底是相应第十八愿、或第十九愿、或第二十愿，我们必须要知道。因为佛法讲两个字“因果”，修因感果。
我们所修的因，相应第十八愿，所得到的果，就是往生西方极乐世界真实报土；所修的因，相应第十九愿、二十愿，就往生西方极乐世界方便化土。所以在因地修行，必然要先了解我们入手起修，到底是修什么样的因，会得到什么样的果报。因果要清楚明了，这样信仰佛法才是智信，不是迷信。
我们一起来看第十八愿、第十九愿、与第二十愿的因愿文。
第十八愿因愿文︰
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九愿因愿文︰
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前，不取正觉。
第二十愿因愿文︰
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
第十八愿、第十九愿、第二十愿，乃至四十八条大愿的每一愿，古来我们中国和日本的祖师大德对因愿文的立名，都各有不同。这里的摄生三愿，师父各列出了两种比较常用的因愿文的愿名。
第十八有取“念佛往生愿”，也有取“十念必生愿”。第十九愿有取“修诸功德愿”，也有取“临终接引愿”。第二十愿有取“系念定生愿”，也有取“至心回向愿”。阿弥陀佛发这三条大愿，是要救尽十方每一位众生，所以我们在这三愿当中都看到有“设我得佛，十方众生”这两句话，说明他发愿成佛，就是要救度众生。
在阿弥陀佛因地法藏古佛的慈悲心怀中，为要救尽众生，发了第十八愿与第十九、二十愿，这三愿必然有不同的地方。
佛在因地发愿，是以真实心、慈悲心、平等心来发愿要救度众生，必然是希望十方每一个众生都能够得到究竟圆满的果报，被救度往生西方极乐世界，究竟圆满成佛。
佛是果地上圆满的人，业尽情空，福慧圆满，智能究竟无上。如果一愿能够救度尽十方每一位众生，就不需要发两愿、三愿。所以阿弥陀佛因地法藏古佛发了三条愿，是因为众生有自力修行、他力修行、二力修行三种不等的根性。所以发这三愿要将十方每一位众生无一遗漏救到西方极乐世界。
虽然十八、十九、二十愿都有“十方众生”这一句，但是机类不同。
第十八愿的“十方众生”是指他力念佛的众生为阿弥陀佛救度的对象；第十九愿的“十方众生”是以自力修行的众生为阿弥陀佛救度的对象；第二十愿的“十方众生”是以二力修行的众生为阿弥陀佛救度的对象。
好比一个宴会，有主客、有陪宾。比如说，有居士要供养师父，请师父吃饭，总是会邀请其它居士莲友作陪。宴请师父是主客，莲友一起用餐就是陪宾。南无阿弥陀佛发了第十八愿要救度的主要对象是谁呢？当然是十方每一位众生，十方众生中，与十八愿相应的，就是他力念佛的众生。所以他力念佛的众生就是十八愿的主要机类。
第十九愿，虽然阿弥陀佛同样要救尽十方每一位众生，但是哪一类十方众生会与第十九愿相应而被阿弥陀佛救度呢？自力修诸万行的众生。
第二十愿，虽然阿弥陀佛同样要救尽十方每一位众生，但是哪一类十方众生会与第二十愿相应而被阿弥陀佛救度呢？二力念佛的众生。
所以在因地修行，必需了解自己的起行到底是相应哪一愿，会得到什么样的果报，这是非常重要的。明了之后，修行之路，自然就清楚明白，不会迷迷糊糊。
十八愿因愿文“至心信乐，欲生我国”，及十九愿“至心发愿，欲生我国”，二十愿的“至心回向，欲生我国”，同样的两句话八个字，其中却各有二字之差，是哪两个字呢？
是十八愿的“信乐”，十九愿的“发愿”，二十愿的“回向”。其它六个字都一样，只有这两个字不一样，对不对？所以这两句话特别用粗黑体字标明，让大家更清楚。
十八愿的至心『信乐』与十九愿的至心『发愿』，及二十愿的至心『回向』，有什么相似与相异之处呢？
“至心信乐”的“信”，是信什么呢？是信后面“乃至十念，若不生者，不取正觉”的愿力绝对救度。所以信有信的内容、意义、对象。一般念佛修学净土法门的人，每一天早课、晚课、或平课，都是称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。虽是同念这句佛号－南无阿弥陀佛，但大家对往生大事有信心、有把握吗？阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿修行，而成就这句果地上的德号，要救度因地的凡夫，如果我们称念这句佛号，不信受果号的因愿，就不是信佛了。
所以在这里所讲的信，后面有一个“乐”字。乐就是高兴。信佛会产生内心的欢喜。欢喜什么？欢喜我们念“南无阿弥陀佛”，能往生西方极乐世界毕竟成佛，是不是？诸位！我们来学佛修行，目的是为了要往生西方极乐世界作佛，是不是？是﹗我们学佛如果是为了作佛，我们知道念南无阿弥陀佛，乃至十念的称念，能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力救度往生西方极乐世界。我们知道了，明了了，内心当然会法喜充满，会产生欢喜的相状。
所以“信乐”就是信心欢喜。诸位在“至心信乐”旁边写一个“信”字，下面那一句“欲生我国”写个“愿”字，“乃至十念”写个“行”字。
如果以第十八愿的三心，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的信和行，用信愿行三资粮来配合，“信乐”就是信，“欲生我国”就是愿，“乃至十念”，就是行。“乃至十念”就是长在一生，短在一声十声，称念南无阿弥陀佛，这样叫做行，这是“乃至十念”这句话的意思。
信、愿、行三资粮，站在阿弥陀佛发愿要救度众生的本位来看，阿弥陀佛发愿说︰“欲生我国”。站在我们众生要求往生西方的立场而论，就是“愿生彼国”。阿弥陀佛发“欲生我国”之愿，就是在召唤我们回归西方极乐世界。我们想要往生西方极乐世界真实报土的众生，要怎幺样修行呢？──就是下面行“乃至十念”的称念南无阿弥陀佛。我们信受阿弥陀佛要救度我们回归西方极乐世界的心愿，信佛本愿，要起什么样的行呢？一生称念南无阿弥陀佛。所以“乃至十念”的行，有信、有愿、有行。信行一体，得到什么样的果报？往生西方极乐世界。为什么？“依佛本愿故”，依后面“若不生者，不取正觉”的誓言绝对救度。法藏菩萨誓言︰如果我没有办法救度乃至十念的众生，回归我西方佛国，我就不成佛道。
法藏菩萨的成佛，必然是十方众生“乃至十念”的称念南无阿弥陀佛，就可以被他救度完成往生西方极乐世界的愿望，这样法藏菩萨才有成佛的可能。法藏菩萨已经成佛了，《阿弥陀经》、《无量寿经》里面都讲到法藏菩萨成佛已经十劫。法藏菩萨成佛以来于今十劫，十劫是非常长久的时间。
十劫之前，成就了“南无阿弥陀佛”佛道的法藏菩萨，成佛的名号就叫“南无阿弥陀佛”。十方每一位众生，无论在家出家，无论上圣下凡，无论男女老幼，无论善人恶人，无论上智下愚，都是十方众生之一，都是法藏菩萨慈悲怜悯要救度的众生。法藏菩萨成佛的同时，成就了十方每一位众生，“乃至十念”就决定可以往生西方极乐世界。我们的往生与法藏菩萨的成佛是一体两面，同时成就。
十方众生，如果信受本愿，“乃至十念”称念南无阿弥陀佛六字洪名，而不能往生西方极乐世界，法藏菩萨的四十八条大愿包括第十八愿，就不能成就。
法藏菩萨四十八条大愿的任何一愿无法成就，法藏菩萨就不能成佛。不成佛，当然就无法成就西方极乐世界依正庄严，就没有果地上的德号“南无阿弥陀佛”这六个字。
我们非常清楚肯定，我们就是第十八愿因愿文中的“十方众生”之一，是不是？世尊在《无量寿经》下卷，对法藏菩萨所超发的十八愿做解释，就是十八愿成就文，世尊开示说︰
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
世尊对法藏菩萨第十八愿“十方众生”这一句的解释是“诸有众生”。
“诸有”这两个字，是指三界二十五有的凡夫众生。
诸位！我们是三界凡夫众生，原来三界二十五有的凡夫众生，才是阿弥陀佛第十八愿主要怜悯要救度的对象，就是师父刚才所比喻的宴会中的主客，不是陪客。既然阿弥陀佛主要怜悯要救度的对象是凡夫众生，而凡夫众生有贪、嗔、痴的三毒烦恼否？有﹗我们有执着、妄想、业障否？有﹗这些在阿弥陀佛因地法藏古佛的究竟圆满智能中，都将我们众生的心性、因果、烦恼、妄想、执着，看得清清楚楚，明明白白。
佛的智能，观所有一切众生，如看手掌中的庵摩罗果，非常清楚明白。所以凡夫就是有烦恼、妄想、执着，阿弥陀佛才发了第十八愿，要救度我们这样的众生…
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