彌陀攝生叁願
信願法師主講
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
無上甚深本願法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解彌陀真實意。
佛因師，諸位蓮友、居士大德，大家阿彌陀佛﹗
今天，師父要向各位報告，阿彌陀佛要救盡十方每一位衆生的悲心願力，就是攝生叁願。攝，就是救度的意思；生，就是衆生。
阿彌陀佛所超發的四十八條大願，其中有叁條願是要救度十方衆生回歸西方極樂世界，所以叫做彌陀攝生叁願。攝生叁願就是︰第十八願、第十九願以及第二十願。
四十八大願中，爲何阿彌陀佛因地法藏菩薩要發這叁條救度衆生的心願？
因爲十方衆生的根性雖然千差萬別，但是離不開自力修行、二力修行、他力修行這叁類。
所以阿彌陀佛爲了救度他力的衆生，而發了第十八願；爲了救度自力的衆生，發了第十九願；爲了要救度二力的衆生，發了第二十願。
我們在因地安心修行，所修的因，到底是相應第十八願、或第十九願、或第二十願，我們必須要知道。因爲佛法講兩個字“因果”，修因感果。
我們所修的因，相應第十八願，所得到的果，就是往生西方極樂世界真實報土；所修的因，相應第十九願、二十願，就往生西方極樂世界方便化土。所以在因地修行，必然要先了解我們入手起修，到底是修什麼樣的因，會得到什麼樣的果報。因果要清楚明了，這樣信仰佛法才是智信，不是迷信。
我們一起來看第十八願、第十九願、與第二十願的因願文。
第十八願因願文︰
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九願因願文︰
設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前，不取正覺。
第二十願因願文︰
設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
第十八願、第十九願、第二十願，乃至四十八條大願的每一願，古來我們中國和日本的祖師大德對因願文的立名，都各有不同。這裏的攝生叁願，師父各列出了兩種比較常用的因願文的願名。
第十八有取“念佛往生願”，也有取“十念必生願”。第十九願有取“修諸功德願”，也有取“臨終接引願”。第二十願有取“系念定生願”，也有取“至心回向願”。阿彌陀佛發這叁條大願，是要救盡十方每一位衆生，所以我們在這叁願當中都看到有“設我得佛，十方衆生”這兩句話，說明他發願成佛，就是要救度衆生。
在阿彌陀佛因地法藏古佛的慈悲心懷中，爲要救盡衆生，發了第十八願與第十九、二十願，這叁願必然有不同的地方。
佛在因地發願，是以真實心、慈悲心、平等心來發願要救度衆生，必然是希望十方每一個衆生都能夠得到究竟圓滿的果報，被救度往生西方極樂世界，究竟圓滿成佛。
佛是果地上圓滿的人，業盡情空，福慧圓滿，智能究竟無上。如果一願能夠救度盡十方每一位衆生，就不需要發兩願、叁願。所以阿彌陀佛因地法藏古佛發了叁條願，是因爲衆生有自力修行、他力修行、二力修行叁種不等的根性。所以發這叁願要將十方每一位衆生無一遺漏救到西方極樂世界。
雖然十八、十九、二十願都有“十方衆生”這一句，但是機類不同。
第十八願的“十方衆生”是指他力念佛的衆生爲阿彌陀佛救度的對象；第十九願的“十方衆生”是以自力修行的衆生爲阿彌陀佛救度的對象；第二十願的“十方衆生”是以二力修行的衆生爲阿彌陀佛救度的對象。
好比一個宴會，有主客、有陪賓。比如說，有居士要供養師父，請師父吃飯，總是會邀請其它居士蓮友作陪。宴請師父是主客，蓮友一起用餐就是陪賓。南無阿彌陀佛發了第十八願要救度的主要對象是誰呢？當然是十方每一位衆生，十方衆生中，與十八願相應的，就是他力念佛的衆生。所以他力念佛的衆生就是十八願的主要機類。
第十九願，雖然阿彌陀佛同樣要救盡十方每一位衆生，但是哪一類十方衆生會與第十九願相應而被阿彌陀佛救度呢？自力修諸萬行的衆生。
第二十願，雖然阿彌陀佛同樣要救盡十方每一位衆生，但是哪一類十方衆生會與第二十願相應而被阿彌陀佛救度呢？二力念佛的衆生。
所以在因地修行，必需了解自己的起行到底是相應哪一願，會得到什麼樣的果報，這是非常重要的。明了之後，修行之路，自然就清楚明白，不會迷迷糊糊。
十八願因願文“至心信樂，欲生我國”，及十九願“至心發願，欲生我國”，二十願的“至心回向，欲生我國”，同樣的兩句話八個字，其中卻各有二字之差，是哪兩個字呢？
是十八願的“信樂”，十九願的“發願”，二十願的“回向”。其它六個字都一樣，只有這兩個字不一樣，對不對？所以這兩句話特別用粗黑體字標明，讓大家更清楚。
十八願的至心『信樂』與十九願的至心『發願』，及二十願的至心『回向』，有什麼相似與相異之處呢？
“至心信樂”的“信”，是信什麼呢？是信後面“乃至十念，若不生者，不取正覺”的願力絕對救度。所以信有信的內容、意義、對象。一般念佛修學淨土法門的人，每一天早課、晚課、或平課，都是稱念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”。雖是同念這句佛號－南無阿彌陀佛，但大家對往生大事有信心、有把握嗎？阿彌陀佛因地法藏菩薩發願修行，而成就這句果地上的德號，要救度因地的凡夫，如果我們稱念這句佛號，不信受果號的因願，就不是信佛了。
所以在這裏所講的信，後面有一個“樂”字。樂就是高興。信佛會産生內心的歡喜。歡喜什麼？歡喜我們念“南無阿彌陀佛”，能往生西方極樂世界畢竟成佛，是不是？諸位！我們來學佛修行，目的是爲了要往生西方極樂世界作佛，是不是？是﹗我們學佛如果是爲了作佛，我們知道念南無阿彌陀佛，乃至十念的稱念，能夠蒙阿彌陀佛慈悲願力救度往生西方極樂世界。我們知道了，明了了，內心當然會法喜充滿，會産生歡喜的相狀。
所以“信樂”就是信心歡喜。諸位在“至心信樂”旁邊寫一個“信”字，下面那一句“欲生我國”寫個“願”字，“乃至十念”寫個“行”字。
如果以第十八願的叁心，“至心信樂，欲生我國，乃至十念”的信和行，用信願行叁資糧來配合，“信樂”就是信，“欲生我國”就是願，“乃至十念”，就是行。“乃至十念”就是長在一生，短在一聲十聲，稱念南無阿彌陀佛，這樣叫做行，這是“乃至十念”這句話的意思。
信、願、行叁資糧，站在阿彌陀佛發願要救度衆生的本位來看，阿彌陀佛發願說︰“欲生我國”。站在我們衆生要求往生西方的立場而論，就是“願生彼國”。阿彌陀佛發“欲生我國”之願，就是在召喚我們回歸西方極樂世界。我們想要往生西方極樂世界真實報土的衆生，要怎幺樣修行呢？──就是下面行“乃至十念”的稱念南無阿彌陀佛。我們信受阿彌陀佛要救度我們回歸西方極樂世界的心願，信佛本願，要起什麼樣的行呢？一生稱念南無阿彌陀佛。所以“乃至十念”的行，有信、有願、有行。信行一體，得到什麼樣的果報？往生西方極樂世界。爲什麼？“依佛本願故”，依後面“若不生者，不取正覺”的誓言絕對救度。法藏菩薩誓言︰如果我沒有辦法救度乃至十念的衆生，回歸我西方佛國，我就不成佛道。
法藏菩薩的成佛，必然是十方衆生“乃至十念”的稱念南無阿彌陀佛，就可以被他救度完成往生西方極樂世界的願望，這樣法藏菩薩才有成佛的可能。法藏菩薩已經成佛了，《阿彌陀經》、《無量壽經》裏面都講到法藏菩薩成佛已經十劫。法藏菩薩成佛以來于今十劫，十劫是非常長久的時間。
十劫之前，成就了“南無阿彌陀佛”佛道的法藏菩薩，成佛的名號就叫“南無阿彌陀佛”。十方每一位衆生，無論在家出家，無論上聖下凡，無論男女老幼，無論善人惡人，無論上智下愚，都是十方衆生之一，都是法藏菩薩慈悲憐憫要救度的衆生。法藏菩薩成佛的同時，成就了十方每一位衆生，“乃至十念”就決定可以往生西方極樂世界。我們的往生與法藏菩薩的成佛是一體兩面，同時成就。
十方衆生，如果信受本願，“乃至十念”稱念南無阿彌陀佛六字洪名，而不能往生西方極樂世界，法藏菩薩的四十八條大願包括第十八願，就不能成就。
法藏菩薩四十八條大願的任何一願無法成就，法藏菩薩就不能成佛。不成佛，當然就無法成就西方極樂世界依正莊嚴，就沒有果地上的德號“南無阿彌陀佛”這六個字。
我們非常清楚肯定，我們就是第十八願因願文中的“十方衆生”之一，是不是？世尊在《無量壽經》下卷，對法藏菩薩所超發的十八願做解釋，就是十八願成就文，世尊開示說︰
諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
世尊對法藏菩薩第十八願“十方衆生”這一句的解釋是“諸有衆生”。
“諸有”這兩個字，是指叁界二十五有的凡夫衆生。
諸位！我們是叁界凡夫衆生，原來叁界二十五有的凡夫衆生，才是阿彌陀佛第十八願主要憐憫要救度的對象，就是師父剛才所比喻的宴會中的主客，不是陪客。既然阿彌陀佛主要憐憫要救度的對象是凡夫衆生，而凡夫衆生有貪、嗔、癡的叁毒煩惱否？有﹗我們有執著、妄想、業障否？有﹗這些在阿彌陀佛因地法藏古佛的究竟圓滿智能中，都將我們衆生的心性、因果、煩惱、妄想、執著，看得清清楚楚，明明白白。
佛的智能，觀所有一切衆生，如看手掌中的庵摩羅果，非常清楚明白。所以凡夫就是有煩惱、妄想、執著，阿彌陀佛才發了第十八願，要救度我們這樣的衆生…
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