..續本文上一頁讓我們來將它剝絲抽繭一番，看看到最後的結果爲何？漂亮的花布不見了，再也不存在了，只剩下一堆細散而亂的綿線而已，然而這些綿線原也是由其他多種原料，加工而成的，若經我們再爲其分解，最後連綿線都消失了，如此說明了，原本所見之色相物質，它並非來自個體，而能永住不變、不壞的，它是不真實的，它是透過多種宿世因緣的因素，結合而成的假相而已，無法常住而不滅，故稱“無我”。再比如說，人最愛的是自己，那麼他就認定自己爲“我”，可是他卻不知，經由地、水、火、風組合而形成的“我”相，終有一天無常到來，産生四大不調之時，終將敗壞，化爲烏有。再者，若“我”爲“實我”者，則應有實際掌控一切法之能力才是，怎會落得“求不得苦”、“愛別離苦”、“怨憎會苦”及“五蘊熾盛苦”之地步呢？由此可知此“我”不實，此“我”不真，不聽指使，不得自在，如是，法無性實，故曰“無我”。若人執此色身與妄心，無始以來，以至今日，業力所使，念念生滅相續，起貪瞋癡，造一切業。《止觀七》曰：“無智慧故，計言有我，以慧觀之，實無有我，我在何處，頭足支節，一一谛觀，了不見我，何處有人及以衆生，衆生業力機關，假爲空聚，從衆緣生，無有宰主，如宿空亭。”若言“真我”者，當必有能主宰之作用。《金剛經》雲：“通達無我法者，如來說名真是菩。”
彌勒佛再教諸弟子思惟“實有空”想。觀想衆生因爲無明，而執迷于一切法爲實有，不知萬法乃不離因緣果報之緣起法則，既然是爲緣起法，則必然不真實，不真實當然就是假的，就是虛妄的，既是虛妄的，則名“空”。比如說，某甲欠某乙錢，那麼未來不一定在那一世，待因緣成熟了，某乙必然得辛勞賺錢或以其他方式來償還某甲，或作奴仆，或作親友，討債還債，因果自然，誰也別想脫逃。所謂“因果”者，依正確的說法，應該說是“因、緣、果”才對。因乃能生，果乃所生，前後兩者之間，應有緣的助力。怎麼說呢？有句話，“種瓜必得瓜，種豆必得豆”。比如，有一顆瓜果的種子，若將它收藏起來，即使經過長時間，它是不會起作用的。如果說將這粒種子種于土壤中，此造作稱之爲“因”。接下來的工作就是需要給予澆水、施肥以及日光等種種的養份，此中之一切造作皆稱爲“緣”，亦稱“助緣”，即幫助種子萌芽成長必要之過程。再經過一段時間之後，機緣成熟，果現自然，稱之爲“果”。在修行過程當中，時常聽到同修者哀哀怨怨之聲，大部份的人，都認爲說：“我這麼的精進修行，竟然還有這麼多的逆境，使我痛苦不堪，爲什麼佛菩薩都不保佑我呢！”是的！這的確是一個必要而且值得探討的問題。首先，我們必須明白的對于所謂“功歸功”，“過歸過”有所正確的認知，此兩者是絕對不相抵觸的。應該這樣說，“功”有“功”的種子，而“過”也有“過”的種子，將各自發展。現在所精進用功的種子，必待未來不斷的對它善待薰習，才能有成就的，換句話說，現在所修的善業，並非不報，而是時機未到。那麼現在所受到的苦果呢，自然也是拜過去所造之惡的業因所賜，這其中之助緣呢，就是在未開悟修行之前，因爲無明所致，又再造了太多太多的不善之業了，這些惡業就是養份，滋潤了過去的那些不善的種子，等于就是給了它現形的機會，導致遭受果報現前之苦楚。那麼，因爲人的智慧與忍力之不足，故而往往當逆境現前之際，不堪其惱之下，又續業綿綿，造多罪業，如此，因果循環不息，則輪回不止矣！故佛訓“諸惡莫作，衆善奉行”之真實義在此。如何能在逆境之際，避免再度造次之危機呢？當逆境現前之際，應有觀其背後因素的智慧，透視其過去之因緣所在，而持以忏悔之心，甘願接受業報，不再生惱害，種惡業。須知，過去所造之善惡種子，若沒報消，亦長存不滅，將世世如影隨形，跟著業報體到處投生。如此當逆境現前，應讓它平安通過，來一業就消一業，既可磨煉忍力，亦可增長智慧，忍爲智之因，智乃忍之果，忍辱可助我們早成道業，如此的善知識，理應受我等至誠感恩，從此更加精進修行，功德回向給冤親債主，希望他們也能往生兜率淨土，再回人間淨土，幫助彌勒佛救度衆生永脫苦海。有句話說“隨緣消舊業，莫再造新殃”，若能如此，再加上勇猛精進學佛，則八識田中之惡種子越來越少，而善種子越來越多，有朝一日，悟得萬法本無生，本自清淨，不生不滅之真如本性，即得自在解脫。
接著彌勒佛教弟子們再思惟“色變”之想。你看，原本是這麼美好的山河大地和家園，竟然經不起地震或海嘯的侵擊而變色，原本年輕可愛美貌，也是持不了多久，而變得年老色衰，觀此娑婆中，究竟何法不滅？何物不壞？只要是有色之體，終究會毀于一旦的，如桌子、椅子、房子、汽車、人身、地球、宇宙等，皆爲生滅法，有生就有滅，終將敗壞，如是觀之，世間乃短暫借住，千萬不可只顧吃、喝、玩、樂，輕易的就把此期可貴的生命給浪費掉了。應知我今之人身，絕非攪幸得來，欲得人身，是必要有條件的，沒有宿世五戒修得好的因素，是沒辦法的，故“人身難得今已得，佛法難聞今已聞”意要我等把握當下修學佛法，莫再蹉跎。
接著再觀“青瘀之想”“膨脹之想”“食不消想”“膿血想”。以上爲不淨觀之修法，觀人死後，屍體所起之種種變化，如呈黑青色，而且還會膨脹，及食不消想。曾經聽殡儀館的作業人員說，當他們在爲死屍更換衣服時，因爲翻動屍體，導致屍內未消化之食物由口中噴了出來。據說弘一大師在圓寂前一個禮拜，就開始不吃東西了，把體內物排除掉，如此屍體會比較清潔，這其中自有道理的。如證親眼見過我們法明寺的叁師父如祥師兄，生前在床上躺了一年多，一心稱念彌勒聖號，並以彌勒聖號念佛機助之，每天二十四小時不停的播放，直至臨命終約七天前，她說彌勒佛叫她不要喝水，從此她拒絕進食，剛開始之時，經不起我們的關切，勉強吃兩口，但多爲不吃，她仍然堅持的說彌勒佛叫她不要喝水，到最後兩天是完全的不吃不喝，但奇怪的是她竟無饑餓之苦相的呈現，她慈祥的面容依究不變，一切正常。禅敬法師不舍的低下頭來問她：“彌勒佛真的叫你不要吃嗎？”她表情自在的點點頭，沒說話。經過半個時辰左右，禅敬法師再去探望她時，發現她已悄悄的走了。經過了十多個鍾頭之後，禅敬法師發現她頭頂心有微熱，相信彌勒佛已把她接引去了。幫她換衣的人對我們說：“你們這位師父好幹淨哦！”由于如祥師兄的圓滿示現，有如一支有力的強心劑，讓我們求生彌勒淨土，增添無比的信心。
接著再作腐爛蟲蛆血塗之觀想，若仔細思惟此身乃不淨所組合而成，則對世間之一切欲望即可破除，因爲即使再怎麼享受快樂，都是短暫的，試問有那個人能擔保他的快樂能持之以恒，永不消逝嗎？約一年半以前，有位女居士對我說：“我這幾天總覺得很歡心，感覺很好，很快樂，我突然害怕，萬一這種歡喜心消失了可怎麼辦？”果真不錯，沒幾天的功夫，她整個形象都變了。世間本虛妄，仍藉因緣而起，智者隨順因緣，皆生歡喜，都是未來佛，都是在教育我們，讓我們增智慧的，不論境況如何，皆應抱以感恩的心以對待之才是。如證親眼所見的如祥師兄，這輩子爲我們做了如此最佳之典範，著實受益無窮。應知世間本無事，切勿庸人自擾之。世間在我心，淨土在我心，若人識本心，大地無寸土，無淨亦無穢，然世人根機淺薄，淨穢乃佛應機之方便說。
彌勒慈尊接著說：“以上十種觀想法，都是過去釋迦文佛對你們出家衆所宣說的，此法能令汝等盡除煩惱，解脫無礙。在諸位當中，有曾經是釋迦文佛的清淨弟子，今日方有緣來此與我相會。有的是曾于釋迦文佛之處所，修持供養佛法僧叁寶之功德者，今日亦來此與我相會。或于釋迦文佛時，曾于一彈指間之修習善本因緣，而得來自我所。也有的是在釋迦文佛之處，發心修持慈、悲、喜、舍之四等無量心，以此因緣故得來此會我的。有的人是在釋迦文佛之處，曾經受持過五戒與叁自歸依法者，得來至我處。也有在釋迦文佛所，發心興建佛寺、廟宇之因緣，而今來至我所。更有一些是在釋迦文佛時，修補破舊佛寺之因緣，今日亦來至我所。也有曾于釋迦文佛時，因爲受持過八關齋戒，而得以來至我所，亦有于釋迦文佛所，以香、花供佛故，得生我所。或是于釋迦文佛處，聽聞正法，悟性開發，以致感動得悲泣落淚。有曾經在釋迦文佛前，專心一意的聽聞並能受持正法，今日也來到了我這裏。也有人是一生都持戒清淨，而來到我這裏。也有修持書寫或讀誦經典，今也來至我所。或因對釋迦文佛之種種服侍供養故，今亦來至我所。”
《六祖壇經》曰：“勸善知識，歸依自性叁寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行，是自歸依。”衆生迷惑，不明真理，而以人爲歸依對象，各護其師，因此而互相産生了對立，如此則與佛法的慈悲平等不相應，此等學佛人，越修越執著，越修越傲慢，道業絕不可成，故說爲非法，此種情況普遍可見，學佛者，理當謹慎。
有人常批評出家人的缺點，甚至以瞧不起的眼光對待。佛告訴我們，即使一個再怎麼沒修行，甚至破戒深重的出家人，他好比一顆破碎的鑽石；然一個修養很好的在家居士，他好比一片完整的瓦片。佛陀告訴我們，即使是一個冒充行騙的假出家人，或是演戲的出家人，或是不精進的出家人，或是敗壞佛教的出家人，或是破戒僧，他們都是衆生的福田，皆得于此賢劫之一千位佛陀，降臨人間度衆生之際，將全部陸續解脫，超凡入聖，永脫輪回，永超生死，能得如此迅速的解脫力，可見出家之殊勝…
《佛說彌勒下生經直解(如證法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…