..续本文上一页让我们来将它剥丝抽茧一番，看看到最后的结果为何？漂亮的花布不见了，再也不存在了，只剩下一堆细散而乱的绵线而已，然而这些绵线原也是由其他多种原料，加工而成的，若经我们再为其分解，最后连绵线都消失了，如此说明了，原本所见之色相物质，它并非来自个体，而能永住不变、不坏的，它是不真实的，它是透过多种宿世因缘的因素，结合而成的假相而已，无法常住而不灭，故称“无我”。再比如说，人最爱的是自己，那么他就认定自己为“我”，可是他却不知，经由地、水、火、风组合而形成的“我”相，终有一天无常到来，产生四大不调之时，终将败坏，化为乌有。再者，若“我”为“实我”者，则应有实际掌控一切法之能力才是，怎会落得“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”及“五蕴炽盛苦”之地步呢？由此可知此“我”不实，此“我”不真，不听指使，不得自在，如是，法无性实，故曰“无我”。若人执此色身与妄心，无始以来，以至今日，业力所使，念念生灭相续，起贪瞋痴，造一切业。《止观七》曰：“无智慧故，计言有我，以慧观之，实无有我，我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生，众生业力机关，假为空聚，从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”若言“真我”者，当必有能主宰之作用。《金刚经》云：“通达无我法者，如来说名真是菩。”
弥勒佛再教诸弟子思惟“实有空”想。观想众生因为无明，而执迷于一切法为实有，不知万法乃不离因缘果报之缘起法则，既然是为缘起法，则必然不真实，不真实当然就是假的，就是虚妄的，既是虚妄的，则名“空”。比如说，某甲欠某乙钱，那么未来不一定在那一世，待因缘成熟了，某乙必然得辛劳赚钱或以其他方式来偿还某甲，或作奴仆，或作亲友，讨债还债，因果自然，谁也别想脱逃。所谓“因果”者，依正确的说法，应该说是“因、缘、果”才对。因乃能生，果乃所生，前后两者之间，应有缘的助力。怎么说呢？有句话，“种瓜必得瓜，种豆必得豆”。比如，有一颗瓜果的种子，若将它收藏起来，即使经过长时间，它是不会起作用的。如果说将这粒种子种于土壤中，此造作称之为“因”。接下来的工作就是需要给予浇水、施肥以及日光等种种的养份，此中之一切造作皆称为“缘”，亦称“助缘”，即帮助种子萌芽成长必要之过程。再经过一段时间之后，机缘成熟，果现自然，称之为“果”。在修行过程当中，时常听到同修者哀哀怨怨之声，大部份的人，都认为说：“我这么的精进修行，竟然还有这么多的逆境，使我痛苦不堪，为什么佛菩萨都不保佑我呢！”是的！这的确是一个必要而且值得探讨的问题。首先，我们必须明白的对于所谓“功归功”，“过归过”有所正确的认知，此两者是绝对不相抵触的。应该这样说，“功”有“功”的种子，而“过”也有“过”的种子，将各自发展。现在所精进用功的种子，必待未来不断的对它善待薰习，才能有成就的，换句话说，现在所修的善业，并非不报，而是时机未到。那么现在所受到的苦果呢，自然也是拜过去所造之恶的业因所赐，这其中之助缘呢，就是在未开悟修行之前，因为无明所致，又再造了太多太多的不善之业了，这些恶业就是养份，滋润了过去的那些不善的种子，等于就是给了它现形的机会，导致遭受果报现前之苦楚。那么，因为人的智慧与忍力之不足，故而往往当逆境现前之际，不堪其恼之下，又续业绵绵，造多罪业，如此，因果循环不息，则轮回不止矣！故佛训“诸恶莫作，众善奉行”之真实义在此。如何能在逆境之际，避免再度造次之危机呢？当逆境现前之际，应有观其背后因素的智慧，透视其过去之因缘所在，而持以忏悔之心，甘愿接受业报，不再生恼害，种恶业。须知，过去所造之善恶种子，若没报消，亦长存不灭，将世世如影随形，跟着业报体到处投生。如此当逆境现前，应让它平安通过，来一业就消一业，既可磨炼忍力，亦可增长智慧，忍为智之因，智乃忍之果，忍辱可助我们早成道业，如此的善知识，理应受我等至诚感恩，从此更加精进修行，功德回向给冤亲债主，希望他们也能往生兜率净土，再回人间净土，帮助弥勒佛救度众生永脱苦海。有句话说“随缘消旧业，莫再造新殃”，若能如此，再加上勇猛精进学佛，则八识田中之恶种子越来越少，而善种子越来越多，有朝一日，悟得万法本无生，本自清净，不生不灭之真如本性，即得自在解脱。
接着弥勒佛教弟子们再思惟“色变”之想。你看，原本是这么美好的山河大地和家园，竟然经不起地震或海啸的侵击而变色，原本年轻可爱美貌，也是持不了多久，而变得年老色衰，观此娑婆中，究竟何法不灭？何物不坏？只要是有色之体，终究会毁于一旦的，如桌子、椅子、房子、汽车、人身、地球、宇宙等，皆为生灭法，有生就有灭，终将败坏，如是观之，世间乃短暂借住，千万不可只顾吃、喝、玩、乐，轻易的就把此期可贵的生命给浪费掉了。应知我今之人身，绝非搅幸得来，欲得人身，是必要有条件的，没有宿世五戒修得好的因素，是没办法的，故“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”意要我等把握当下修学佛法，莫再蹉跎。
接着再观“青瘀之想”“膨胀之想”“食不消想”“脓血想”。以上为不净观之修法，观人死后，尸体所起之种种变化，如呈黑青色，而且还会膨胀，及食不消想。曾经听殡仪馆的作业人员说，当他们在为死尸更换衣服时，因为翻动尸体，导致尸内未消化之食物由口中喷了出来。据说弘一大师在圆寂前一个礼拜，就开始不吃东西了，把体内物排除掉，如此尸体会比较清洁，这其中自有道理的。如证亲眼见过我们法明寺的三师父如祥师兄，生前在床上躺了一年多，一心称念弥勒圣号，并以弥勒圣号念佛机助之，每天二十四小时不停的播放，直至临命终约七天前，她说弥勒佛叫她不要喝水，从此她拒绝进食，刚开始之时，经不起我们的关切，勉强吃两口，但多为不吃，她仍然坚持的说弥勒佛叫她不要喝水，到最后两天是完全的不吃不喝，但奇怪的是她竟无饥饿之苦相的呈现，她慈祥的面容依究不变，一切正常。禅敬法师不舍的低下头来问她：“弥勒佛真的叫你不要吃吗？”她表情自在的点点头，没说话。经过半个时辰左右，禅敬法师再去探望她时，发现她已悄悄的走了。经过了十多个钟头之后，禅敬法师发现她头顶心有微热，相信弥勒佛已把她接引去了。帮她换衣的人对我们说：“你们这位师父好干净哦！”由于如祥师兄的圆满示现，有如一支有力的强心剂，让我们求生弥勒净土，增添无比的信心。
接着再作腐烂虫蛆血涂之观想，若仔细思惟此身乃不净所组合而成，则对世间之一切欲望即可破除，因为即使再怎么享受快乐，都是短暂的，试问有那个人能担保他的快乐能持之以恒，永不消逝吗？约一年半以前，有位女居士对我说：“我这几天总觉得很欢心，感觉很好，很快乐，我突然害怕，万一这种欢喜心消失了可怎么办？”果真不错，没几天的功夫，她整个形象都变了。世间本虚妄，仍藉因缘而起，智者随顺因缘，皆生欢喜，都是未来佛，都是在教育我们，让我们增智慧的，不论境况如何，皆应抱以感恩的心以对待之才是。如证亲眼所见的如祥师兄，这辈子为我们做了如此最佳之典范，着实受益无穷。应知世间本无事，切勿庸人自扰之。世间在我心，净土在我心，若人识本心，大地无寸土，无净亦无秽，然世人根机浅薄，净秽乃佛应机之方便说。
弥勒慈尊接着说：“以上十种观想法，都是过去释迦文佛对你们出家众所宣说的，此法能令汝等尽除烦恼，解脱无碍。在诸位当中，有曾经是释迦文佛的清净弟子，今日方有缘来此与我相会。有的是曾于释迦文佛之处所，修持供养佛法僧三宝之功德者，今日亦来此与我相会。或于释迦文佛时，曾于一弹指间之修习善本因缘，而得来自我所。也有的是在释迦文佛之处，发心修持慈、悲、喜、舍之四等无量心，以此因缘故得来此会我的。有的人是在释迦文佛之处，曾经受持过五戒与三自归依法者，得来至我处。也有在释迦文佛所，发心兴建佛寺、庙宇之因缘，而今来至我所。更有一些是在释迦文佛时，修补破旧佛寺之因缘，今日亦来至我所。也有曾于释迦文佛时，因为受持过八关斋戒，而得以来至我所，亦有于释迦文佛所，以香、花供佛故，得生我所。或是于释迦文佛处，听闻正法，悟性开发，以致感动得悲泣落泪。有曾经在释迦文佛前，专心一意的听闻并能受持正法，今日也来到了我这里。也有人是一生都持戒清净，而来到我这里。也有修持书写或读诵经典，今也来至我所。或因对释迦文佛之种种服侍供养故，今亦来至我所。”
《六祖坛经》曰：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。”众生迷惑，不明真理，而以人为归依对象，各护其师，因此而互相产生了对立，如此则与佛法的慈悲平等不相应，此等学佛人，越修越执着，越修越傲慢，道业绝不可成，故说为非法，此种情况普遍可见，学佛者，理当谨慎。
有人常批评出家人的缺点，甚至以瞧不起的眼光对待。佛告诉我们，即使一个再怎么没修行，甚至破戒深重的出家人，他好比一颗破碎的钻石；然一个修养很好的在家居士，他好比一片完整的瓦片。佛陀告诉我们，即使是一个冒充行骗的假出家人，或是演戏的出家人，或是不精进的出家人，或是败坏佛教的出家人，或是破戒僧，他们都是众生的福田，皆得于此贤劫之一千位佛陀，降临人间度众生之际，将全部陆续解脱，超凡入圣，永脱轮回，永超生死，能得如此迅速的解脱力，可见出家之殊胜…
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