..續本文上一頁！曾經有一則新聞報導，有一對情侶，于結婚前夕，男方以機車載女方出去辦事，卻因地上有一凹洞，而摔死了即將完婚的新娘，瞬間喜事竟成了悲據，苦啊！真叫人不覺搖頭歎奈何！此乃業報使然，能怨得了誰嗎？何以淨土與穢土有如此懸殊之差異呢？其因自然不出于人心之平與不平故。佛陀教育我們，應以平等心對待一切衆生，無有怨親等分別執著，因爲衆生皆有佛性，皆能平等成佛，如天地平等，故常覆載，日月平等，故四時常明，涅槃平等，故聖凡不二。人心平等，故高低無诤。由此可知，彌勒人間淨土之人民，心平無诤，故得大地平如鏡之善報。
凡所有閻浮提內之大地，因其土質非常的肥沃，故所産出之稻谷等農作物，也就非常的豐富，而且是又香又美又好吃。更棒的是，根本就不需要除草，因爲此地無有雜草，幹淨俐落，不用費事。人民只需一次播種的功夫，即可獲得七次的收成效益，少作多收，豈不美哉。眼觀今日之世人，即使多作，亦不見得有成效的，苦海中的衆生，隨時隨刻皆有可能接受無常的洗禮，受到天災人禍及蟲害等的破壞，確實倍感艱辛。前些日子有個香蕉農，因爲香蕉銷路不好，而且價錢低賤，氣得香蕉農甯願讓香蕉腐爛丟棄，也不願意低價賤賣，類似如此之事件，倒也見得不少。真是枉費了農民的血汗，此爲彌勒佛之人間福地與今之差異。古言“福地福人居”，果真不錯，欲生其土，有待加強修福(一切利他之善業，皆能以無所執著之清淨心而行之)、持戒(以清淨心受持戒律，勿以輕犯)。舉凡一切大小之事，皆慈悲平等以對，純爲他人之利益著想，而無私我之心，凡事隨緣盡份，此爲心量大者，自然因果促成，乃大福之人。心淨國土淨，所居之報土，自然無雜音、當然無雜草。
未來彌勒佛的人間淨土，人民非常的旺盛。對于遍地各種不同的奇珍異寶，在寶光互映之下，至使大地呈現一片光明，而令人引發大歡喜之道心，絕無有任何些許的貪欲。各個村落與城鎮等之距離，也都非常的接近，就連雞啼狗叫的聲音，都能夠聽得清清楚楚的。至于花木及果樹等方面，若有比較劣質的，會自然淘汰，幹枯至死，而且不會産生腐爛之味，凡一切之穢氣皆自然消失，一點也不須勞煩他人。處處皆可見到味甘美好，且是又香又甜的新藓果樹，以及青草香花，能令在此美好環境中生活的人們，心曠神怡，舒暢無比。
接著佛陀再對阿難說到有關于彌勒世界的氣候問題，其四時八節之節令分明，氣順無爭，無爭則無逆也。如同人體內之四大(地、水、火、風)調和，則身心舒暢，氣血和順，身體必然健康，生活自然美滿。能與此界有緣之人，必于過去世皆有非常的修行因緣，故佛陀說在此世界中的人民，他們的身上，無有百八之患。百八之患即是百八煩惱，百八結業。即叁界之見惑，有八十八使，修惑有十使，加上無慚、無愧、昏沈、惡作、惱、嫉、掉舉、睡眠、忿、覆之十纏而爲一百零八種煩惱。
無慚：乃唯識學之隨煩惱(中隨煩惱)，隨根本煩惱而起的煩惱。(根本煩惱又稱本惑，本煩惱，乃大乘百法中之貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六大煩惱。(一)貪者，乃貪煩惱，染著爲性，生苦爲業。(二)瞋者，瞋煩惱，憎恚爲性，不安與惡行之所依爲業。(n叁)癡煩惱，于諸理事迷闇爲業。(四)慢煩惱，恃己于他高舉爲性，生苦爲業。(五)疑煩惱，于諸谛理猶豫爲性，能障信心爲業。六、惡見煩惱，顛倒推求之惡慧爲性，能障善見而生苦爲業。惡見煩惱中有一、身見，固執實我。二、邊見，偏執我之斷常也。叁、邪見，撥無因果之理。四、見取見，固執自己之惡見。五、戒禁見，固執非理之戒禁也。以上五惡見稱五利使，前貪、瞋、癡、慢、疑等五煩惱爲五鈍使，合而共爲十煩惱，爲諸惑中之根本，名根本煩惱。)以上六種根本煩惱之外，亦有隨煩惱乃隨從根本煩惱而生，分有小隨煩惱(此煩惱之現起，皆各別而起，且行相粗猛，有十種煩惱。)、中隨煩惱(此煩惱現起時，乃自類俱起，同時又普遍于一切不善之法，如無慚、無愧即是。)、大隨煩惱(普遍于一切不善心與有覆無記心而起，稱大隨煩惱，有八種煩惱。)無慚者，乃屬中隨煩惱(有頌歌曰：“不顧良心責，拒絕賢和善；不恥自過惡，常肆無忌憚。”慚者，自身不作諸惡。無慚者，即對自身之過惡，亳無羞恥之心，並輕視他人之賢善，而無惡不作，肆無忌憚，如此則無上達之志。
無愧：乃中隨煩惱。有頌歌曰：“作惡自不羞，也不羞人說；人到此地步，惡行會加多。”愧者，不教導別人行不善之事。無愧者，指行惡後，在人面前不覺羞恥，不與理會世間人的譏評，而更目中無人的依著自己的喜好一再的造惡，如此之輩，煩惱無窮也。
昏沈：乃大隨煩惱。有頌歌曰：“心對各事境，不能堪任俗；無力感昏沈，昏沈罩人生。”昏沈惡法，奪人精明，令心對境，無力昏沈，不能擔當，障礙輕安，令諸身心不適。
惡作：乃唯識學五十心所中之第六部份“不定法”。有頌歌曰：“厭惡已做事，追悔爲特性；又悔先不做，也攝惡作行。”惡者，悔惡義。惡作者，乃對已作之惡事，生後悔之心。另懊悔先前之事業，應做而未做，皆稱爲惡作。
惱：爲小隨煩惱。有頌歌曰：“由忿恨前導，心追逐暴惡；狠戾念舊恨，如蛆螫人多。”惱者以瞋、忿、恨爲前導。瞋是內毒根，對過去之一切怨結，常懷于心，釋放不下，逆境現前，無法控製情緒而生熱惱，行爲惡劣，有似抓狂。忿者，忿怒不息。忿怒會使身行暴惡之事，難以遏止，是外激怒。恨者，僅與人結怨，懷恨于心，而不能釋懷。惱爲內外情緒的互動，而發惡行。多有中風病患，皆由瞋怒而引發病症，或中風，或心藏麻痹，或昏暈等。
嫉：爲小隨煩惱。有頌歌曰：“唯喜自名利，不耐他人榮；心常懷憂戚，嫉妒不寬平。”嫉妒者，只顧自己的名利，無法忍受他人之好，更見不得他人比自己好，而使心不得安甯，有時會起惡心，作出害人不利己之事。
悼舉：爲大隨煩惱。有頌歌曰：“心不能寂靜，障礙禅定修；常憶苦樂事，悼舉叁證候。”此法者令心不靜，對過去之事，憶念不止，容易輕舉妄爲，爲禅定之大礙，分爲“身悼舉、口悼舉、意悼舉”叁種。
睡眠：亦爲五十心所中之第六部“不定法”。有頌歌曰：“懶散貪睡眠，令五情暗冥；身常不自在，昏沈失清明。”睡眠時，能令身不自在，令心不明白，是故障觀修。若非疲憊養神之正常睡眠，而一味的貪睡懶散，而耽誤了修行，實爲浪費生命之不智之舉。色界與無色界之衆生，常處于定中，故不需睡眠，唯我欲界大衆，有此之需。
忿：爲小隨煩惱。忿無自性，攝于瞋中，也就是說忿怒是由瞋恚而來的。“忿怒以不息，暴力至執杖，使面貌慘烈，情緒特緊張”。依此頌歌，可知忿發成怒，傷人傷己，萬不可爲。
覆：亦爲小隨煩惱。有頌歌曰：“隱藏自己過，唯恐他人知；有損利與譽，故不安心思。”爲名爲利，隱瞞掩蓋自己所作之過錯，稱爲覆。俗言：“雞蛋雖密亦有孔”，欲要人不知，除非己莫爲。有過必改，善莫大焉，方爲正理。
佛陀說當時的人，非但無有百八之惡患，且不會有強烈的貪欲、瞋恚、及愚癡等叁毒之惡習。《涅槃經》曰：“毒中之毒無過叁毒。”叁毒相互串連而生，通攝叁界一切煩惱，能毒害衆生不得出離苦海。凡見利則生貪，見逆則生瞋，此煩惱不從智生，乃狂惑生，故名癡。衆生無始以來，叁毒充斥，受業無窮，于六道之生死中，旋轉不息，受盡無窮之苦，若欲離苦得解脫，誓必精勤修行，斷此根本煩惱。然彌勒佛人間淨土中之百姓，皆能淡泊貪、瞋，癡等叁毒，故其人民心地善良忠厚，處世溫和，人與人之間，不會勾心鬥角、爾谀我詐的，不似我娑婆衆生，爲了爭一口飯就得辛勞一輩子，死神當前還不肯暝目呢！以前電視臺曾經報導過一則駭人新聞，說有一位非常漂亮的美人，虐待丈夫之前妻所生的兒子，將他視爲眼中釘，時常趁丈夫不在家的時候，用殘酷不仁道的手段，對小孩加以暴行，就比如用吸食的香煙火，去燙小孩的大腿和臀部，還有竟然要小孩吃糞便等等的，並恐嚇他不准告訴任何人，一段時間過後，終于被人發現此一惡事，而被揭發公開于世，類如此事，自古至今，時而有之。就以現代，新聞亦常有報導，有關虐兒事件，及精神一時的無法控製，而摔死或打死自己的親身骨肉。故佛陀說，貪瞋癡是毒，毒害衆生的智慧，毒害衆生的慧命，此毒若不斷，造惡不止，而將受盡無量之苦。彌勒佛人間淨土之人民，因不受叁毒所障蔽，故不起顛倒。人人所見皆同，所言皆善。此乃慈悲利他與口出妙音之行法。語言全部統一，則無有語言不通之苦惱，是故人人溝通良好，相處甚歡，就如同優單越人的生活一般快樂。“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”。臺語有句話，叫作“緣浮”。常有所聞的一句通俗話，竟然包藏著不可思議的高超妙理。人與人之間，總需藉“緣浮”而聚會，既然如此，當知惜緣，互相關照。人說：“未成佛，先結人緣。”此乃自他雙利之舉。此人間淨土的百姓，他們有福報，有智慧，才能懂得這個道理。
優單越即是北拘盧洲，于四天下，東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲(我等今所住處)、北俱盧洲中之最上最妙最勝之世界，人壽一千歲，衣食自然，于所作事，皆無我所，故較其他之叁洲爲殊勝，唯不足之處，乃此洲之人民，無福享有佛法之益，因此界甚爲快樂，無心修行，故佛法不入其間，佛陀不往那個世界度衆生。
“我所”者，乃我所有之意。衆生無明，誤認“實有我身”之妄執爲我，自我之外的一切身財萬物皆爲我所有，殊不知此身與萬法乃衆因緣假合(過去身、口、意所造作之種種業因，經時空轉換，機熟果現)，無實自性，沒有實在性的單獨個體存在，稱爲無實自性，不可當真。譬如說，有支供佛用的香，我們一看，都肯定那是一支香，點燃之後不久，我們…
《佛說彌勒下生經直解(如證法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…