..续本文上一页！曾经有一则新闻报导，有一对情侣，于结婚前夕，男方以机车载女方出去办事，却因地上有一凹洞，而摔死了即将完婚的新娘，瞬间喜事竟成了悲据，苦啊！真叫人不觉摇头叹奈何！此乃业报使然，能怨得了谁吗？何以净土与秽土有如此悬殊之差异呢？其因自然不出于人心之平与不平故。佛陀教育我们，应以平等心对待一切众生，无有怨亲等分别执着，因为众生皆有佛性，皆能平等成佛，如天地平等，故常覆载，日月平等，故四时常明，涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。由此可知，弥勒人间净土之人民，心平无诤，故得大地平如镜之善报。
凡所有阎浮提内之大地，因其土质非常的肥沃，故所产出之稻谷等农作物，也就非常的丰富，而且是又香又美又好吃。更棒的是，根本就不需要除草，因为此地无有杂草，干净俐落，不用费事。人民只需一次播种的功夫，即可获得七次的收成效益，少作多收，岂不美哉。眼观今日之世人，即使多作，亦不见得有成效的，苦海中的众生，随时随刻皆有可能接受无常的洗礼，受到天灾人祸及虫害等的破坏，确实倍感艰辛。前些日子有个香蕉农，因为香蕉销路不好，而且价钱低贱，气得香蕉农宁愿让香蕉腐烂丢弃，也不愿意低价贱卖，类似如此之事件，倒也见得不少。真是枉费了农民的血汗，此为弥勒佛之人间福地与今之差异。古言“福地福人居”，果真不错，欲生其土，有待加强修福(一切利他之善业，皆能以无所执着之清净心而行之)、持戒(以清净心受持戒律，勿以轻犯)。举凡一切大小之事，皆慈悲平等以对，纯为他人之利益着想，而无私我之心，凡事随缘尽份，此为心量大者，自然因果促成，乃大福之人。心净国土净，所居之报土，自然无杂音、当然无杂草。
未来弥勒佛的人间净土，人民非常的旺盛。对于遍地各种不同的奇珍异宝，在宝光互映之下，至使大地呈现一片光明，而令人引发大欢喜之道心，绝无有任何些许的贪欲。各个村落与城镇等之距离，也都非常的接近，就连鸡啼狗叫的声音，都能够听得清清楚楚的。至于花木及果树等方面，若有比较劣质的，会自然淘汰，干枯至死，而且不会产生腐烂之味，凡一切之秽气皆自然消失，一点也不须劳烦他人。处处皆可见到味甘美好，且是又香又甜的新藓果树，以及青草香花，能令在此美好环境中生活的人们，心旷神怡，舒畅无比。
接着佛陀再对阿难说到有关于弥勒世界的气候问题，其四时八节之节令分明，气顺无争，无争则无逆也。如同人体内之四大(地、水、火、风)调和，则身心舒畅，气血和顺，身体必然健康，生活自然美满。能与此界有缘之人，必于过去世皆有非常的修行因缘，故佛陀说在此世界中的人民，他们的身上，无有百八之患。百八之患即是百八烦恼，百八结业。即三界之见惑，有八十八使，修惑有十使，加上无惭、无愧、昏沉、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆之十缠而为一百零八种烦恼。
无惭：乃唯识学之随烦恼(中随烦恼)，随根本烦恼而起的烦恼。(根本烦恼又称本惑，本烦恼，乃大乘百法中之贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。(一)贪者，乃贪烦恼，染着为性，生苦为业。(二)瞋者，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。(n三)痴烦恼，于诸理事迷闇为业。(四)慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。(五)疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六、恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。恶见烦恼中有一、身见，固执实我。二、边见，偏执我之断常也。三、邪见，拨无因果之理。四、见取见，固执自己之恶见。五、戒禁见，固执非理之戒禁也。以上五恶见称五利使，前贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼为五钝使，合而共为十烦恼，为诸惑中之根本，名根本烦恼。)以上六种根本烦恼之外，亦有随烦恼乃随从根本烦恼而生，分有小随烦恼(此烦恼之现起，皆各别而起，且行相粗猛，有十种烦恼。)、中随烦恼(此烦恼现起时，乃自类俱起，同时又普遍于一切不善之法，如无惭、无愧即是。)、大随烦恼(普遍于一切不善心与有覆无记心而起，称大随烦恼，有八种烦恼。)无惭者，乃属中随烦恼(有颂歌曰：“不顾良心责，拒绝贤和善；不耻自过恶，常肆无忌惮。”惭者，自身不作诸恶。无惭者，即对自身之过恶，亳无羞耻之心，并轻视他人之贤善，而无恶不作，肆无忌惮，如此则无上达之志。
无愧：乃中随烦恼。有颂歌曰：“作恶自不羞，也不羞人说；人到此地步，恶行会加多。”愧者，不教导别人行不善之事。无愧者，指行恶后，在人面前不觉羞耻，不与理会世间人的讥评，而更目中无人的依着自己的喜好一再的造恶，如此之辈，烦恼无穷也。
昏沉：乃大随烦恼。有颂歌曰：“心对各事境，不能堪任俗；无力感昏沉，昏沉罩人生。”昏沉恶法，夺人精明，令心对境，无力昏沉，不能担当，障碍轻安，令诸身心不适。
恶作：乃唯识学五十心所中之第六部份“不定法”。有颂歌曰：“厌恶已做事，追悔为特性；又悔先不做，也摄恶作行。”恶者，悔恶义。恶作者，乃对已作之恶事，生后悔之心。另懊悔先前之事业，应做而未做，皆称为恶作。
恼：为小随烦恼。有颂歌曰：“由忿恨前导，心追逐暴恶；狠戾念旧恨，如蛆螫人多。”恼者以瞋、忿、恨为前导。瞋是内毒根，对过去之一切怨结，常怀于心，释放不下，逆境现前，无法控制情绪而生热恼，行为恶劣，有似抓狂。忿者，忿怒不息。忿怒会使身行暴恶之事，难以遏止，是外激怒。恨者，仅与人结怨，怀恨于心，而不能释怀。恼为内外情绪的互动，而发恶行。多有中风病患，皆由瞋怒而引发病症，或中风，或心藏麻痹，或昏晕等。
嫉：为小随烦恼。有颂歌曰：“唯喜自名利，不耐他人荣；心常怀忧戚，嫉妒不宽平。”嫉妒者，只顾自己的名利，无法忍受他人之好，更见不得他人比自己好，而使心不得安宁，有时会起恶心，作出害人不利己之事。
悼举：为大随烦恼。有颂歌曰：“心不能寂静，障碍禅定修；常忆苦乐事，悼举三证候。”此法者令心不静，对过去之事，忆念不止，容易轻举妄为，为禅定之大碍，分为“身悼举、口悼举、意悼举”三种。
睡眠：亦为五十心所中之第六部“不定法”。有颂歌曰：“懒散贪睡眠，令五情暗冥；身常不自在，昏沉失清明。”睡眠时，能令身不自在，令心不明白，是故障观修。若非疲惫养神之正常睡眠，而一味的贪睡懒散，而耽误了修行，实为浪费生命之不智之举。色界与无色界之众生，常处于定中，故不需睡眠，唯我欲界大众，有此之需。
忿：为小随烦恼。忿无自性，摄于瞋中，也就是说忿怒是由瞋恚而来的。“忿怒以不息，暴力至执杖，使面貌惨烈，情绪特紧张”。依此颂歌，可知忿发成怒，伤人伤己，万不可为。
覆：亦为小随烦恼。有颂歌曰：“隐藏自己过，唯恐他人知；有损利与誉，故不安心思。”为名为利，隐瞒掩盖自己所作之过错，称为覆。俗言：“鸡蛋虽密亦有孔”，欲要人不知，除非己莫为。有过必改，善莫大焉，方为正理。
佛陀说当时的人，非但无有百八之恶患，且不会有强烈的贪欲、瞋恚、及愚痴等三毒之恶习。《涅槃经》曰：“毒中之毒无过三毒。”三毒相互串连而生，通摄三界一切烦恼，能毒害众生不得出离苦海。凡见利则生贪，见逆则生瞋，此烦恼不从智生，乃狂惑生，故名痴。众生无始以来，三毒充斥，受业无穷，于六道之生死中，旋转不息，受尽无穷之苦，若欲离苦得解脱，誓必精勤修行，断此根本烦恼。然弥勒佛人间净土中之百姓，皆能淡泊贪、瞋，痴等三毒，故其人民心地善良忠厚，处世温和，人与人之间，不会勾心斗角、尔谀我诈的，不似我娑婆众生，为了争一口饭就得辛劳一辈子，死神当前还不肯暝目呢！以前电视台曾经报导过一则骇人新闻，说有一位非常漂亮的美人，虐待丈夫之前妻所生的儿子，将他视为眼中钉，时常趁丈夫不在家的时候，用残酷不仁道的手段，对小孩加以暴行，就比如用吸食的香烟火，去烫小孩的大腿和臀部，还有竟然要小孩吃粪便等等的，并恐吓他不准告诉任何人，一段时间过后，终于被人发现此一恶事，而被揭发公开于世，类如此事，自古至今，时而有之。就以现代，新闻亦常有报导，有关虐儿事件，及精神一时的无法控制，而摔死或打死自己的亲身骨肉。故佛陀说，贪瞋痴是毒，毒害众生的智慧，毒害众生的慧命，此毒若不断，造恶不止，而将受尽无量之苦。弥勒佛人间净土之人民，因不受三毒所障蔽，故不起颠倒。人人所见皆同，所言皆善。此乃慈悲利他与口出妙音之行法。语言全部统一，则无有语言不通之苦恼，是故人人沟通良好，相处甚欢，就如同优单越人的生活一般快乐。“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”。台语有句话，叫作“缘浮”。常有所闻的一句通俗话，竟然包藏着不可思议的高超妙理。人与人之间，总需藉“缘浮”而聚会，既然如此，当知惜缘，互相关照。人说：“未成佛，先结人缘。”此乃自他双利之举。此人间净土的百姓，他们有福报，有智慧，才能懂得这个道理。
优单越即是北拘卢洲，于四天下，东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲(我等今所住处)、北俱卢洲中之最上最妙最胜之世界，人寿一千岁，衣食自然，于所作事，皆无我所，故较其他之三洲为殊胜，唯不足之处，乃此洲之人民，无福享有佛法之益，因此界甚为快乐，无心修行，故佛法不入其间，佛陀不往那个世界度众生。
“我所”者，乃我所有之意。众生无明，误认“实有我身”之妄执为我，自我之外的一切身财万物皆为我所有，殊不知此身与万法乃众因缘假合(过去身、口、意所造作之种种业因，经时空转换，机熟果现)，无实自性，没有实在性的单独个体存在，称为无实自性，不可当真。譬如说，有支供佛用的香，我们一看，都肯定那是一支香，点燃之后不久，我们…
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