..續本文上一頁皆虛妄，衆生習慣于相上分別，最終還皈虛妄，一切的見色聞聲，皆可回皈自性，故我學佛者，應從相上見性，方達平等大法。那麼對于小孩，可于平時多給予正確的教育也就是了。凡事可遇不可求，望子成龍，望女成鳳，但各人頭上皆有一片天，人生還沒走完呢，其實也不需操之過及，最重要的應該以身作則，這是最好的所謂身教，有句話說：“言教不如身教。”就是這個意思。
諸佛出現世間皆隨其願力，現八種相以利益衆生：
一、降兜率：補處菩薩先住兜率陀天教化天衆，經四千歲，見機緣成熟，遂乘白象由彼天降下之瑞相。
二、入胎：菩薩乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相。
叁、住胎：在母胎中行住坐臥，一日六時爲諸天說法之相。
四、出胎：四月八日于藍毗尼園，由摩耶夫人之右脅出生之相。
五、出家：十九歲或二十五歲，有二種不同的說法，觀世間無常，離王宮入山學道之相。
六、成道：經過六年的苦行，在菩提樹下成佛得道之相。
七、轉*輪：成道以後，四十九年說法，普度人天之相。
八、入滅：八十歲時，在娑羅雙樹下，入于涅槃之相。
成道雖爲八相之一，卻爲八相中之主腦。因爲佛陀本以成道爲中心，示現由始至終，生、住、異、滅一期之相。本無今有之位名“生”。生位暫停之位名“住”。住別前後之位名“異”。無位名“滅”。
釋尊接著說到，正處于兜率陀天以佛法教育天衆的彌勒菩薩，眼見時機已成熟，該是下生人間的時候了，于是便對自己將要托生的一對父母倆，作了一番非常詳細的觀察，其中當然是要絕對的清楚四個重點：
一、降生的時間必在人壽八萬四千歲時方乃下生。
二、降生的地點必在閻浮提的中印度地區。
叁、降生的種姓必爲婆羅門種姓。
四、降生的依器即將要托生的父母狀況。
釋尊接著對阿難說，當彌勒菩薩作了一番了解，發現自己將要托生的生身父母，他們的年齡適中，不老也不少，品德與各方面的條件都很殊勝，因緣確已具足了，便隨即離開了兜率陀天，以降神生。經過了十個月後，便如我釋迦降生時一般，是從母親的右脅出生的，彌勒菩薩也是一樣，沒有什麼差別。此刻的兜率天以及諸天之天衆們，各各都歡喜至極而唱言道：“彌勒菩薩已降生了！彌勒降生了！”而此時的修摩梵見子出生，亦是滿心的歡喜無比，很快的就爲兒子取名爲彌勒。彌勒菩薩一出生即已具足叁十二大丈夫之相，八十種隨行之好，其身出光，呈紫金色，相貌堂堂的端坐于寶蓮花之上。
當時的人民百姓，有著長達八萬四千歲數的壽命，而且在他們的身體方面，根本不會有任何的疾病苦痛及煩惱，女人家們也都是到五百歲之年齡才出嫁的。
依《彌勒大成佛經》有談到，彌勒居家期間，有感衆生沈迷五欲過勝，導致墮大生死海，沈浮不定，長時漂流，苦無出期。已悟得性空的彌勒菩薩，深知衆生離苦之法，必得離欲方能出離世間苦海，永超輪回，因而示範出家學道。依《彌勒下生成佛經》雲：“彌勒菩薩觀世五欲致患甚多。衆生沈沒在大生死甚可憐愍。自以如是正念觀故。不樂在家。時蠰佉王共諸大臣持此寶臺奉上彌勒。彌勒受已施諸婆羅門。婆羅門受已即便毀壞各共分之(彌勒將蠰佉王以及諸位大臣所奉與之珍貴寶臺，轉手布施給諸位婆羅門，婆羅門們見此珍貴異常的寶臺，都很歡喜，都想得到它，誰也不肯相讓，便將寶臺打破各共分之)。彌勒菩薩見此妙臺須臾無常。知一切法皆亦磨滅。修無常想出家學道。坐于龍華菩提樹下。樹莖枝葉高五十裏。即以出家日得阿耨多羅叁藐叁菩提。”彌勒菩薩于出家日之初夜，破魔成道。欲界第六天(他化自在天)之天主魔王欲阻其成道，便率諸眷屬百般誘惑等惡事，佛慈心力故，破諸魔軍。魔統轄叁界，若有人成道，即出叁界，脫離魔掌，故魔欲害之。
五欲者，乃指色、聲、香、味、觸，亦謂財、色、名、食、睡也。此境能導人入顛倒不正之欲心，故名五欲，亦曰五塵。《智度論》雲：“哀哉衆生，常爲五欲所惱，而求之不已，此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬炬。五欲增爭，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，爲之後世受無量苦。”故知，欲心讓人煩惱、令人沈沒，欲爲生苦之本，終爲無法解脫之苦患。染愛希求塵境之貪心，名爲欲心。《雜阿含經》雲：“若衆生所有苦生彼一切，皆以欲爲本。”今將五欲之色、聲、香、味、觸簡述如下：
一、色：此指的是色塵，又名色境，爲眼根所對之境。此中之色法，與色、受、想、行、識中之色，是不同的。色包括了顯色、形色、表色等叁種。顯色即爲顯明之色法，用以分別色彩的青、黃、赤、白，明、暗等諸顯色。形色則爲分別物質形態的高、矮、粗、細、方、圓、男、女等諸形色。而表色則是指表示行、住、坐、臥、伸、屈、取、舍之物體動態等之不同作用上的差別，總名爲色，爲眼根、眼識所緣取之境界，陽令人起攀緣沈迷于外境之欲心，而染汙了自性之清淨。
二、聲：即耳根緣境所産生之境界，有內聲、外聲、內外聲叁種分別。第一種是內聲，是由有情身體上所發出的言語之聲；第二種是外聲，則是由身外之其他物質所發出之聲，例如風、雷、雨、閃電、水、木等等；第叁種是內外之聲，乃有情與無情之合聲，譬如吹口哨、彈琴唱歌、打鼓等是。以上之聲又有叁種之別，一是可意聲，符合自己所愛聽的好聽話之音聲；二是不可意聲，恰與前面之可意聲相反，以及怨天尤人，哀聲歎氣之聲，俗語所言“喘大氣”，也是一種時常聽到的音聲；叁是俱相違聲，此聲既非可愛、亦非不可愛。
叁、香：即鼻根緣境所産生之境界，有好香、惡香、平等香、和合香、變異香等數種不同之香。好香、惡香與平等香，皆依香、臭而予分別；和合香是由多種物質的和合，所産生出來之香；變異香則是當物質起變化時所産生之香。
四、味：即舌根緣境所産生之境界，有苦、酸、辛、甘、鹹、淡等六種分別，隨緣者喜好之不同，又分爲：(一)可意味，乃符合自己所喜好之味。(二)不可意味，乃不適自己所喜好之味。(叁)俱相違味，既非喜愛，亦非不喜愛之味。有時亦會産生俱生、和合、變異等叁類。
五、觸：即觸塵，爲五境之一，乃身根塵識和合，而有觸對。身根所觸有堅、濕、暖、動等四種，此四性對地、水、火、風等觸處，名四大種，乃能造之觸，是爲觸塵之主體；今舉所造之假觸，則有輕、重、滑、澀、饑、渴、冷，共成十一觸。
以上之五欲，皆由貪心愛染所起，若非如此，則煩惱無門可入，故學佛者，誓必緊緊的守護以上諸根門，勿令起欲，自然就不會被煩惱所轉。另有財、色、名、食、睡，顧名思義，可想而知。其中以睡欲最爲危險，過度的睡欲即是昏沈，昏沈爲重大之惡法，令人無精神與力量從事一切事業，更何況對于一個修道者，那有光明之前途可言，乃屬“大隨煩惱之一”，有頌歌曰：“心對各事境，不能堪任俗；無力感昏沈，昏沈罩人生。”有此經驗者，必不在少數，此乃業障深重所致，應于彌勒慈尊座下，至誠禮拜忏悔，以祈消業滅罪，若得業障消除，此疾自不複發。曾經聽過，日據時代有飛機來擊，大家都拚命的逃跑以避空擊，事後才發現，竟然有人還在床上練睡功，一動也不動的，絲毫不受影響，好像天塌下來都與他無幹似的，這種功夫，倒也令人無法想像。
前面提到有關彌勒居家不久，便出家學道之事。有人說：“修行一定要出家嗎？在家盡量修持也是一樣的啊！”此乃常有所聞之語，語氣如此，想其學佛境界必非常高超。令人深感憂心的，就是總有一些似懂非懂者，喜歡拿維摩诘居士來作引例，來作佼辯，障人出家，殊不知我等凡夫俗子，怎可與早已成佛的再來人相比呢！需知維摩诘居士早已成佛，爲過去金粟佛，衪是以示現的角色再來遊戲人間的，而並非是一般泛泛凡夫之也。當時的維摩诘居士所度的，乃羅漢輩與菩薩境界之聖者，我輩凡夫有此能耐嗎？可千萬不要搞錯了，才不會浪費了此期之生命，欲待人身再來，恐怕再經百千萬劫也難遭遇！《稱揚諸佛功德經》雲：“一切世界設滿中水，水上有板，而板有孔，有一盲龜于百歲中，乃一舉頭，欲值于孔，斯亦甚難，求索人身，甚難甚難。”佛陀告訴我們，在欲界六道輪回中，能投生于人道之機會，實在是微乎其微，此身甚是難得啊！《佛說出家功德經》中對阿難述說，若人一日一夜，清淨出家故，此善根，于六欲天中，往來七反，享受極天之福樂。滿二十劫中，不墮地獄、餓鬼、畜牲，常生天人受福自然。最後人中，生福樂家。壯年已過，諸根熟時。畏于生老病死苦故，出家持戒，成就辟支佛。出家之殊勝功德無量，佛舉一例說之。《佛說出家功德經》雲：“佛告阿難。我今說喻。汝當善聽。譬四天下。東弗婆提。南閻浮提。西瞿耶尼。北郁單越。滿中阿羅漢。若稻麻叢林。若有一人。滿百歲中。盡心供養。此諸羅漢。衣服飲食。病瘦醫藥。房舍臥具。乃至涅槃。後若起塔廟。種種珍寶花香璎珞。幡蓋伎樂。懸諸寶鈴。掃灑香水。以諸偈頌。贊歎供養。所得功德。若有人爲涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因緣。善男子應當出家修持淨戒。諸善男子。諸須功德者。求善法者。自受法者。不應留難出家因緣。應勤方便勸作令成。”又曰：“若有于此沙門法中使人出家。若複營佐出家因緣。于生死中。常受快樂。我滿百歲。說其福德。不可窮盡。是故阿難。汝滿百歲。盡壽問我。我至涅槃。說此功德。亦不能盡。佛告阿難。若複有人。破他人出家因緣。即爲劫奪無盡善財福藏。壞叁十七助菩提法涅槃之因。設有欲壞出家因緣者。應善觀察如是之事。何以故。緣此罪業。墮地獄中。常盲無目。受極處苦。若…
《佛說彌勒下生經直解(如證法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…