..續本文上一頁作畜牲。亦常生盲。若生餓鬼中。亦常生盲。在叁惡苦。久乃得脫。若生爲人。在母腹中。受胎便盲。”以上乃世尊宣說助人出家之無量勝功德與障人出家之慘報。
在離雞頭城不遠的地方，有一棵龍華樹，此樹花枝的形象，有如龍頭一般樣，《彌勒大成佛經》雲：“枝如寶龍吐百寶華，一一花葉作七寶色，色色異果適衆生意；天上人間爲無有比，樹高五十由旬，枝葉四布放大光明。”此言“樹高五十由旬”，與《彌勒下生經》所言“高一由旬”有出入。此龍華樹之枝葉茂盛，達五百步之廣。而彌勒菩薩便正坐于此龍華菩提樹下成佛。當時的彌勒菩薩是在半夜之時離城出家，就在當夜即降伏了四魔而證道成佛。由此可知，彌勒菩薩乃果上之人，故從出生以至成佛道，一切皆是順利無礙，也就是說彌勒未成佛前，也是經過過去無量劫以來，由凡夫身漸修漸證一路上走過來的成果，絕對不會是天生下來，就能頓悟成佛的，凡事必得有能播種、養護之智，才會有豐碩所得之福，此乃不變之真理，佛菩薩都不例外，何況我等，還是老實修行的好，千萬不要好高鹜遠，妄想一步登天，或想從一些稀奇古怪、好玩把戲、好行雜耍之輩處，求任何好處，天底下絕對沒有不勞而獲的事，凡一切皆不違因果法則，若無過去行善的基因，即使用盡了千方百計，也不可能得善果的。既知如此，何不早日放下，一心修行，自然後福無量，正知見的建立，實在有待加強，否則的話，早晚會吃虧的！更何況我們本師釋迦牟尼佛，是不准佛弟子耍神通的，請千萬小心注意，才不致于浪費此期寶貴生命價值。
彌勒佛成佛之時，即震憾了叁千大千刹土。依須彌山以爲中心，有七山(雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳目、障礙山、持地山)、八海(即七香水海，每個海上皆有各種香花遍覆水上)，亦有九山八海之說，圍繞在須彌山的周遭，名一小世界，一千個小世界合起來名一小千世界，一千個小千世界合起來名中千世界，一千個中千世界合之爲大千世界，其範圍下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天。
阿鼻地獄亦名無間地獄，乃造五逆罪業者所報之界，此地獄一人下去即滿，多人下去亦滿，謂身與受苦的時間與空間皆無間龂，無有暫樂，故名無間，爲八大地獄之一，在此地下之最底處，其他之大地獄地重壘于上，有五種無間之苦：一、趣果無間，舍身生報故。若感此獄之罪業，在造業與果受之間，絕無隔他生者。二、受苦無間，中無樂故。叁、時無間，時無間斷。四、命無間，壽命常相續，中不絕故。五、形無間，如阿鼻地獄縱廣八萬由旬，身形亦八萬由旬，一人多人皆遍滿，而無少許之空處。此獄爲犯極惡之五種惡業，即五逆罪犯者所墮之處。阿鼻地獄堅固如大城，非凡力所能出脫的，爲八大地獄中之最苦處。《楞嚴經》雲：“萬法唯心所現，唯識所變。”故地獄乃業果所感現，不離自心，是謂“此有故彼有，此無故彼無”也。
阿迦膩吒天就是色究竟天，色界十八天皆爲有形體之天，阿迦膩吒天乃居色界十八天之最上一重天，再上則爲無色界之天。
當彌勒佛成佛時刻，叁千大千世界頓時呈現祥瑞的六種震動。大地會産生六種震動之因由爲：
一、佛入胎時。呈現大地震動之相。
二、佛出胎時。聖人出胎示意天下，而呈現大地震動之相。
叁、佛出家時。佛爲救衆生永離生老病死之苦，而出家入道，以求究竟解脫之大法。
四、佛成道時。以其威德力，大地震動，以攝民心。
五、佛轉*輪時。佛爲救世，修證得道，教以衆生成道之大法，正法不虛而現大地震動。
六、佛入涅槃時。佛度衆生因緣圓滿，示現涅槃，以示無常而呈大地震動。
依《智度論八》曰：“佛何以故震動叁千大千世界。答曰，欲令衆生知一切皆空無常故。複次如人欲染衣先去塵土，佛亦如是，先令叁千世界衆生見佛神力，敬心柔軟，然後說法，是故六種震動。”佛之用心良苦，實乃出之大慈悲故。
彌勒成佛了，地神皆歡喜至極，到處傳播此一消息說道：“彌勒現在已經成佛了！彌勒成佛了！”此一消息很快速的展轉傳到四天王宮，再由四天王天往上傳達到叁十叁天、焰摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，如此聲聲相傳“彌勒今已成佛”之聲，直往上傳達到梵天，就是色界四禅十八天之最頂天，即色究竟天。
四天王天乃欲界六天之最低處，居欲界第一天，爲地居天，在須彌山之半腹處，有：持國天王、廣目天王、增長天王、多聞天王等四位天王，于須彌山之東、南、西、北各居一方，各保護一天下，故稱爲護世四天王。此天天壽五百歲，一日一夜爲人間五十年。
叁十叁天即是忉利天，乃欲界第二天，爲地居天，處于須彌山之頂，以帝釋天居中，四面各有八天城，皆各有一天王，合而爲叁十叁天。天壽一千歲，此天一日一夜爲人間一百年。
焰摩天亦名夜摩天，乃欲界第叁天，爲空居天，天壽二千歲，此天一日一夜，爲人間二百年。
兜率陀天亦名知足天，乃欲界第叁天，爲空居天，天壽四千歲，此天一日一夜，爲人間四百年。此天人于五欲之樂生歡喜滿足之心，故名知足天。
化自在天亦曰樂變化天，乃欲界第五天，爲空居天，天壽八千歲，此天一日一夜，爲人間八百年。此天人于五欲之境自樂變化故名。
他化自在天，乃欲界第六天，爲空居天，天壽一萬六千歲，此天一日一夜爲人間一千六百年，此天人于五欲之境使他自在變化故名，居欲界之最頂天，爲魔王所居之天，六欲天皆屬魔王波旬所管轄，故魔王爲六欲天之主。
彌勒成佛的消息，亦傳到了一位以正法教育子民的魔王，名稱大將的，得聞彌勒成佛之大消息後，更是歡喜興奮得不得了，簡直無法控製似的，就這樣連續著七日七夜下來，都不需要休息，便親自招集了無數的欲界天人們直下人間，前往彌勒佛成佛之處，至誠的供養，皈依禮拜，謹見彌勒佛，祈請彌勒佛爲說甚深微妙之法，沐浴群生。
此時的彌勒慈尊，亦歡喜的面對著諸位天人們，依次第的爲衪們演說正見之佛法妙論，也就是有關于施、戒、生天等論，和一些欲望不淨等之觀想法，及出離娑婆苦海之主要妙法。
施論：乃布施之大法，衆生貪得無厭已成習，悭吝不舍已成毒。俗言“貪心不足蛇吞象”。以前曾經聽一位居士說過，他有一位朋友很有錢，竟然連布施給乞丐的幾塊錢都不舍，還自以爲是的說：“錢是我賺的，爲什麼要給他！”然而自己卻帶著大把大把的鈔票，找女人吃喝玩樂，只要女子每唱一首歌，就給許多錢，眼都不眨一下的，像這種只顧自己享受，不顧他人生死之輩，倒是大有人在。十幾年前，有一群人本著善意，商量每一個人每個月固定捐一些錢，大家集合起來，把這些錢捐助給南部的某座道場，事後又開會商討，規定那道場若欲動用此筆款項，必先得經過捐款者之同意，方可動用。類如此例之布施法是錯誤的，應知已布施出去的財物，就不屬于自己的了，更何況是供養道場的，不可再想掌有主導權，而幹預對方才是。正確的作法是布施不作布施想，不要常挂心頭，對方有需要，自當義不容辭解囊相助，布施過後，隨即放下，此爲淨施。以前，如證曾經認識一位八十高齡行乞的老婆婆，她傷心的對我說，她乞討了好久的一袋零錢，被一位年青人發現，便對她說那一些零錢太重了，攜帶不方便，說要幫她拿去換紙鈔，比較方便攜帶，老婆婆感激得不得了，很高興的答應了，便把錢拿給了他，結果一去不複返。竟然有這種人，連老婆婆行乞的錢都敢騙，豈不是比乞丐更可憐嗎！爲什麼衆生這麼苦呢？佛陀告訴我們，娑婆衆生有種種的欠缺，而導致無奈之苦，其因乃基于過去無始劫以來，忽略了慈心布施功德所致，今日才會淪落到如此無福之地步，如此業上加業，苦上加苦，輪回不息。若以財物慈心布施，是爲財施。若以如來正法傳播教化供養衆生，例如免費弘揚佛法，免費爲利益衆生行一切法事，或布施贊助印送經典及善書等，以期利濟衆生永離苦海，究竟解脫，是爲法供養。須知，一切供養中，當以法供養爲最大功德，此爲法施。但爲究竟圓滿，則施法者應知無法可施；度衆生者應知實無衆生可度。另有一種稱爲無畏施，乃幫助、保護正處于畏懼待援中之弱苦衆生，盡心給予慰問開導，令其得到心安溫暖，遠離畏懼，即使自我犧牲亦在所不惜，此乃菩薩所行，非比一般。
戒論：戒者，禁也，禁犯一切惡也，故有防非止惡之功。戒有五戒、十善戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等。
五戒者：一、戒殺。殺生以心爲主，蓄意而殺是爲犯戒，若誤殺或精神病者殺人不犯。二、戒盜。非自己之物不可取，國家所定之一切稅亦不可漏。借錢或借物不還者，皆犯盜戒。或以心蓄意取得皆犯盜戒。若爲興建道場，非經衆生之發心捐助，而用其他方法默默的把衆生的錢賺進來，亦犯偷盜罪。叁、戒淫(邪淫)。除了正常的一夫一妻的夫妻生活之外，一切的淫行皆屬邪淫。四、戒妄語。說話不真實即妄語。有人天生愛吹牛，俗話說：“吹牛不打草稿”是爲妄語，兩舌、绮語、惡口亦是。若未證得果位，而謊言證果者，犯大妄語罪。五、戒酒。酒醉會亂性造惡、失態，故應戒，若是醫生所開之藥方，以酒爲藥，則不犯戒，否則的話，連一滴酒都不可沾。《智度論》曰：“五戒有五種優婆塞。一者一分行優婆塞。二者少分行優婆塞。叁者多分行優婆塞。四者滿行優婆塞。五者斷淫優婆塞。”此五戒必須盡形壽(盡此一生)受持，直至老死爲止。若如法受持，每一戒各有五神護持，五戒共有二十五神護持，若破戒則神棄之。持五戒得感人身之果報。五戒可受可舍，若因環境起變故，而無法受持之時，五戒是可以舍戒的，舍戒之前如法持戒之功德依然存在不失，然舍戒之後，亦可再受，亦可複戒。或破戒者，應于彌勒菩薩尊前，志誠忏悔，亦可複受。五戒乃一切佛戒之根本，是爲根本戒，由此根本戒而引生十善戒。
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《佛說彌勒下生經直解(如證法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…