..续本文上一页作畜牲。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。”以上乃世尊宣说助人出家之无量胜功德与障人出家之惨报。
在离鸡头城不远的地方，有一棵龙华树，此树花枝的形象，有如龙头一般样，《弥勒大成佛经》云：“枝如宝龙吐百宝华，一一花叶作七宝色，色色异果适众生意；天上人间为无有比，树高五十由旬，枝叶四布放大光明。”此言“树高五十由旬”，与《弥勒下生经》所言“高一由旬”有出入。此龙华树之枝叶茂盛，达五百步之广。而弥勒菩萨便正坐于此龙华菩提树下成佛。当时的弥勒菩萨是在半夜之时离城出家，就在当夜即降伏了四魔而证道成佛。由此可知，弥勒菩萨乃果上之人，故从出生以至成佛道，一切皆是顺利无碍，也就是说弥勒未成佛前，也是经过过去无量劫以来，由凡夫身渐修渐证一路上走过来的成果，绝对不会是天生下来，就能顿悟成佛的，凡事必得有能播种、养护之智，才会有丰硕所得之福，此乃不变之真理，佛菩萨都不例外，何况我等，还是老实修行的好，千万不要好高鹜远，妄想一步登天，或想从一些稀奇古怪、好玩把戏、好行杂耍之辈处，求任何好处，天底下绝对没有不劳而获的事，凡一切皆不违因果法则，若无过去行善的基因，即使用尽了千方百计，也不可能得善果的。既知如此，何不早日放下，一心修行，自然后福无量，正知见的建立，实在有待加强，否则的话，早晚会吃亏的！更何况我们本师释迦牟尼佛，是不准佛弟子耍神通的，请千万小心注意，才不致于浪费此期宝贵生命价值。
弥勒佛成佛之时，即震憾了三千大千刹土。依须弥山以为中心，有七山(双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳目、障碍山、持地山)、八海(即七香水海，每个海上皆有各种香花遍覆水上)，亦有九山八海之说，围绕在须弥山的周遭，名一小世界，一千个小世界合起来名一小千世界，一千个小千世界合起来名中千世界，一千个中千世界合之为大千世界，其范围下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天。
阿鼻地狱亦名无间地狱，乃造五逆罪业者所报之界，此地狱一人下去即满，多人下去亦满，谓身与受苦的时间与空间皆无间龂，无有暂乐，故名无间，为八大地狱之一，在此地下之最底处，其他之大地狱地重垒于上，有五种无间之苦：一、趣果无间，舍身生报故。若感此狱之罪业，在造业与果受之间，绝无隔他生者。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，时无间断。四、命无间，寿命常相续，中不绝故。五、形无间，如阿鼻地狱纵广八万由旬，身形亦八万由旬，一人多人皆遍满，而无少许之空处。此狱为犯极恶之五种恶业，即五逆罪犯者所堕之处。阿鼻地狱坚固如大城，非凡力所能出脱的，为八大地狱中之最苦处。《楞严经》云：“万法唯心所现，唯识所变。”故地狱乃业果所感现，不离自心，是谓“此有故彼有，此无故彼无”也。
阿迦腻吒天就是色究竟天，色界十八天皆为有形体之天，阿迦腻吒天乃居色界十八天之最上一重天，再上则为无色界之天。
当弥勒佛成佛时刻，三千大千世界顿时呈现祥瑞的六种震动。大地会产生六种震动之因由为：
一、佛入胎时。呈现大地震动之相。
二、佛出胎时。圣人出胎示意天下，而呈现大地震动之相。
三、佛出家时。佛为救众生永离生老病死之苦，而出家入道，以求究竟解脱之大法。
四、佛成道时。以其威德力，大地震动，以摄民心。
五、佛转*轮时。佛为救世，修证得道，教以众生成道之大法，正法不虚而现大地震动。
六、佛入涅槃时。佛度众生因缘圆满，示现涅槃，以示无常而呈大地震动。
依《智度论八》曰：“佛何以故震动三千大千世界。答曰，欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣先去尘土，佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法，是故六种震动。”佛之用心良苦，实乃出之大慈悲故。
弥勒成佛了，地神皆欢喜至极，到处传播此一消息说道：“弥勒现在已经成佛了！弥勒成佛了！”此一消息很快速的展转传到四天王宫，再由四天王天往上传达到三十三天、焰摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，如此声声相传“弥勒今已成佛”之声，直往上传达到梵天，就是色界四禅十八天之最顶天，即色究竟天。
四天王天乃欲界六天之最低处，居欲界第一天，为地居天，在须弥山之半腹处，有：持国天王、广目天王、增长天王、多闻天王等四位天王，于须弥山之东、南、西、北各居一方，各保护一天下，故称为护世四天王。此天天寿五百岁，一日一夜为人间五十年。
三十三天即是忉利天，乃欲界第二天，为地居天，处于须弥山之顶，以帝释天居中，四面各有八天城，皆各有一天王，合而为三十三天。天寿一千岁，此天一日一夜为人间一百年。
焰摩天亦名夜摩天，乃欲界第三天，为空居天，天寿二千岁，此天一日一夜，为人间二百年。
兜率陀天亦名知足天，乃欲界第三天，为空居天，天寿四千岁，此天一日一夜，为人间四百年。此天人于五欲之乐生欢喜满足之心，故名知足天。
化自在天亦曰乐变化天，乃欲界第五天，为空居天，天寿八千岁，此天一日一夜，为人间八百年。此天人于五欲之境自乐变化故名。
他化自在天，乃欲界第六天，为空居天，天寿一万六千岁，此天一日一夜为人间一千六百年，此天人于五欲之境使他自在变化故名，居欲界之最顶天，为魔王所居之天，六欲天皆属魔王波旬所管辖，故魔王为六欲天之主。
弥勒成佛的消息，亦传到了一位以正法教育子民的魔王，名称大将的，得闻弥勒成佛之大消息后，更是欢喜兴奋得不得了，简直无法控制似的，就这样连续着七日七夜下来，都不需要休息，便亲自招集了无数的欲界天人们直下人间，前往弥勒佛成佛之处，至诚的供养，皈依礼拜，谨见弥勒佛，祈请弥勒佛为说甚深微妙之法，沐浴群生。
此时的弥勒慈尊，亦欢喜的面对着诸位天人们，依次第的为衪们演说正见之佛法妙论，也就是有关于施、戒、生天等论，和一些欲望不净等之观想法，及出离娑婆苦海之主要妙法。
施论：乃布施之大法，众生贪得无厌已成习，悭吝不舍已成毒。俗言“贪心不足蛇吞象”。以前曾经听一位居士说过，他有一位朋友很有钱，竟然连布施给乞丐的几块钱都不舍，还自以为是的说：“钱是我赚的，为什么要给他！”然而自己却带着大把大把的钞票，找女人吃喝玩乐，只要女子每唱一首歌，就给许多钱，眼都不眨一下的，像这种只顾自己享受，不顾他人生死之辈，倒是大有人在。十几年前，有一群人本着善意，商量每一个人每个月固定捐一些钱，大家集合起来，把这些钱捐助给南部的某座道场，事后又开会商讨，规定那道场若欲动用此笔款项，必先得经过捐款者之同意，方可动用。类如此例之布施法是错误的，应知已布施出去的财物，就不属于自己的了，更何况是供养道场的，不可再想掌有主导权，而干预对方才是。正确的作法是布施不作布施想，不要常挂心头，对方有需要，自当义不容辞解囊相助，布施过后，随即放下，此为净施。以前，如证曾经认识一位八十高龄行乞的老婆婆，她伤心的对我说，她乞讨了好久的一袋零钱，被一位年青人发现，便对她说那一些零钱太重了，携带不方便，说要帮她拿去换纸钞，比较方便携带，老婆婆感激得不得了，很高兴的答应了，便把钱拿给了他，结果一去不复返。竟然有这种人，连老婆婆行乞的钱都敢骗，岂不是比乞丐更可怜吗！为什么众生这么苦呢？佛陀告诉我们，娑婆众生有种种的欠缺，而导致无奈之苦，其因乃基于过去无始劫以来，忽略了慈心布施功德所致，今日才会沦落到如此无福之地步，如此业上加业，苦上加苦，轮回不息。若以财物慈心布施，是为财施。若以如来正法传播教化供养众生，例如免费弘扬佛法，免费为利益众生行一切法事，或布施赞助印送经典及善书等，以期利济众生永离苦海，究竟解脱，是为法供养。须知，一切供养中，当以法供养为最大功德，此为法施。但为究竟圆满，则施法者应知无法可施；度众生者应知实无众生可度。另有一种称为无畏施，乃帮助、保护正处于畏惧待援中之弱苦众生，尽心给予慰问开导，令其得到心安温暖，远离畏惧，即使自我牺牲亦在所不惜，此乃菩萨所行，非比一般。
戒论：戒者，禁也，禁犯一切恶也，故有防非止恶之功。戒有五戒、十善戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。
五戒者：一、戒杀。杀生以心为主，蓄意而杀是为犯戒，若误杀或精神病者杀人不犯。二、戒盗。非自己之物不可取，国家所定之一切税亦不可漏。借钱或借物不还者，皆犯盗戒。或以心蓄意取得皆犯盗戒。若为兴建道场，非经众生之发心捐助，而用其他方法默默的把众生的钱赚进来，亦犯偷盗罪。三、戒淫(邪淫)。除了正常的一夫一妻的夫妻生活之外，一切的淫行皆属邪淫。四、戒妄语。说话不真实即妄语。有人天生爱吹牛，俗话说：“吹牛不打草稿”是为妄语，两舌、绮语、恶口亦是。若未证得果位，而谎言证果者，犯大妄语罪。五、戒酒。酒醉会乱性造恶、失态，故应戒，若是医生所开之药方，以酒为药，则不犯戒，否则的话，连一滴酒都不可沾。《智度论》曰：“五戒有五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。”此五戒必须尽形寿(尽此一生)受持，直至老死为止。若如法受持，每一戒各有五神护持，五戒共有二十五神护持，若破戒则神弃之。持五戒得感人身之果报。五戒可受可舍，若因环境起变故，而无法受持之时，五戒是可以舍戒的，舍戒之前如法持戒之功德依然存在不失，然舍戒之后，亦可再受，亦可复戒。或破戒者，应于弥勒菩萨尊前，志诚忏悔，亦可复受。五戒乃一切佛戒之根本，是为根本戒，由此根本戒而引生十善戒。
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