十善戒：一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不愚痴。此十等善事名十善业，亦名十善戒，感欲界之天乐果报。
八关斋戒：乃一日一夜受持，一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不香华涂鬘涂身。七、不歌舞唱伎。八、不坐卧高广大床。另，不非时食。《十善戒经》云：“八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。”又云：“持此受斋功德。(一)不堕地狱。(二)不堕恶鬼。(三)不堕畜牲。(四)不堕阿修罗。(五)常生人中正见出家得涅槃道。(六)若生天上。(七)恒生梵天。(八)值佛出世请转*轮得阿耨多罗三藐三菩提。”
比丘戒：比丘具足戒，有二百五十戒。
比丘尼戒：比丘尼具足戒，有三百四＋八戒。另有八敬戒。
菩萨戒：大乘菩萨僧之戒。
戒对佛子非是束缚，而是有保护令之不堕恶道之功用。有人不持戒，便以“心平何须持戒”之说作为搪塞，若他确实心已平，此乃真功夫，那倒没话说，但问题是，他真的心已平了吗？若不是如此的话，还是乖乖的老实持守戒律才好。前年，有一次应邀受供于某自助式的素菜餐厅，在取菜时赫然发现有一道菜是麻油酒煮面线，我看有人在吃，亦有人在拿，我惊讶的问道：“这有酒，能吃吗？”我以很怀疑的眼光直看着她，岂知她一点都不在乎，继续拿，还教我说：“我们为了度众生，什么都吃！”哇！好高超的境界啊！不过，还是千万勿轻犯的好。佛陀教育我们，学佛者应“以戒为师”。戒律洁白，庄严人身，譬如珠玉。《十善戒经》云：“精进修静戒，犹如护明珠。”《梵网经》曰：“戒如明日月，亦如璎珞珠。”佛子为了脱生死，当依戒律作为修行的准则。以免后患无穷。
生天论：乃上生天界之修行条件。欲界之四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、自在天、他化自在天。色界四禅天，乃至无色界之顶，非想非非想处天，为众生可生之天处，于诸趣(六道)中，此天趣为最胜者，生活美好，乃修十善戒与定因所感招之天界乐果。弥勒佛教人们先修往天界，再视其根基，亲自教育，令其开悟证法。
欲不净想、出要为妙：欲者乃指五欲，五欲有二种，一是色、声、香、味、触。另一种是指财、色、名、食、睡。弥勒佛再教导人们观想五欲不净之法。应观察色、受、想、行、识皆无常不坚，不龂的在磨灭、变化，不能常住拥有，即使达千亿年的时间，长期享有五欲之快乐者，亦无法得以免堕落于三恶道之苦，即使最恩爱的发妻与亲生儿女，或是拥有万贯的家财，也无能救赎，只因各人造业各人承担，独来独往(独自来世间投生，又独自撒手离去)，苦乐自当，任谁也替代不得，众生乃“泥菩萨渡江，自身难保。”自顾不暇，还能帮得了谁！须知，世间乃短暂借住的，光阴迅速匆匆过，人说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”此命不久保，万万不可虚度，所谓“今夜脱下鞋和袜，不知明日穿不穿。”即使，假设经无量劫，甚至有如“无想天”之无量亿岁那么长久的时间中，都在享受着五欲之乐，或爱与美女同欢及享受肌肤相触之乐等，亦皆有事过境迁，无常到来的一刻，一切所爱终归毁于一旦，从而堕落于畜牲、饿鬼、地狱等三恶道，备受无量之苦楚，以前所享有之一切乐事，如今无一存在。释尊曾经对弟子们说：“世间的爱情，乃是苦恼的根源，情越重，爱越深，苦恼也就越大，生死葛藤亦愈多，轮回之路就在眼前，终无解脱时。”须知，宇宙万有，如幻如化，皆为幻化不实。更悲惨的是，若堕入地狱大火洞然，苦痛无比，死去活来，求救无人。地狱乃六道之一，依处于地下，谓地下牢狱，是为罪恶众生死后所生之处，其间刑法，惨绝人寰。曾有阿罗汉，当他忆起曾在地狱中所受之刑苦之际，生恐惧心致全身之毛孔溢血而出，由此应知，地狱肯定是去不得的。《圆觉经》云：“众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。”心净国土净，地狱天宫皆心所化，若欲离苦，必净其心，故知心为万法之本，能观心者究竟解脱，不能观心者究竟沉沦。五欲令人起贪欲之心，能引生众多之过患，若不离欲事，则与欲界相应，终将堕落，无法出离，苦不堪言。
弥勒佛慈祥的教导着人民离欲之法，进而发菩提心，令其心皆得乐于清净解脱，趋向涅槃。“出要”即出离生死之要道。什么是菩提心？一般佛弟子经常挂在口头上的菩提心，难道就像一般“用讲的”比较快吗？菩提心是一切智之根本，为一切佛法的种子，乃誓愿成佛之心，是为了更有力的广度无量无边的苦难众生得离苦，而勇猛精进直至成就无上佛道之大心。此心非同小可，是为“愿菩提心”。发菩提心者，应起慈心观，仔细思惟，佛说，一切众生原有清净光明的本性，只因无明染污，迷惑颠倒而疲于六道轮转不停的生生死死、死死生生，生生世世都有自已的生身父母，那么自从无始劫来以至今日，已有无量无边的有情众生都有可能当过我们的父母及亲人眷属，经投胎转世而生隔阴之迷，尽忘前世之事，幸蒙佛陀大慈，告诉我们此一真实道理，从此生起了报恩之慈心，进而引生悲心，由悲心再引生菩提之心，广利有如虚空一般无量无边的有情众生。《华严经》云：“发心追求无上菩提的有情十分稀有；相形之下，走向无上正等菩提的有情更为稀有。”又云：“修行者，忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”是故，修行不发菩提心，犹如耕田不播种。能发菩提心者，必然是大心菩萨，而非一般只有在口头上惯性的说说念念而已。发菩提心者，应有不辞辛劳的精神，勇于承担一切而不厌倦，应有恒常不变之心，与忍辱负重之力，不埋怨、不高傲，而能善侍善知识，依菩提心而精进修持菩萨行，其所思所念，当以利他为主轴，一切行持纯碎皆为无条件的付出，并以大无畏之精神施予温暖，尽全力保护众生，不令堕恶途，以达同体大悲之至高境界，是为“行菩提心”。菩萨行者应积聚布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等资粮，及修集大慈、大悲、大喜、大舍等无量心。然佛说发菩提心与行菩萨行者实为稀有，可见确有其高难度。《华严经》云：“无量无边众生，发大菩提心，难得若一若二，住不退转。”那么，到底难在何处呢？有句话说，无欲则刚，实为行菩提道者之关键所在，一般人凡有所为皆有所图，若无利可图，即使点滴之善亦难施舍，然而最常见的，往往是那种为了达到目的而不择一切手段，更有颠倒是非，一忆孤行者，能无条件牺牲奉献者实为少见，故言难矣！但发菩提心有无量功德，即使未修菩萨行，只要依止菩提心，亦可于轮回中得生无量无边的安乐。(同体大悲：观众生身与已身同体一身，而如实知一切众生与已身真如平等无有差别，乃施救援)。
弥勒佛慈悲的为说以上诸论，令得人民都异常的欢喜，恭敬信受渴仰。弥勒佛见之，继续再为诸天人开示往昔诸佛世尊所说之苦、集、灭、道等四真谛之法，广义的分别解其真实之义，令众生皆得以证悟。此时会上有八万四千位天子，皆远尘离垢，断尽烦恼，而成就初果之法眼净。法眼净者有小乘法眼与大乘法眼。小乘法眼即初果，能明见四真谛法名法眼。大乘法眼即初地得真无生法故云法眼。无生法乃明无生之理，能破生灭之烦恼，见一切法性究竟空，实为无生无灭之涅槃真理。
此刻，魔王大将便告诉同界的人民说：“你们快快出家吧！为什么呢？因为伟大的弥勒佛已了脱生死证究竟涅槃，你等速去皈依，他绝对会度你们同登涅槃彼岸的。彼岸乃涅槃之义。涅槃即究竟断除烦恼，解脱轮回之义。
大将魔王所说的话，被一位居住在翅头城中名叫“善财”的长者听见了，同时也听到弥勒佛为诸天人所教示的法音，便随即领众八万四千人，至弥勒佛所，以最虔诚的头面顶礼佛足之大礼，全部皈依在尊贵的大慈弥勒佛座下，礼毕退坐一边，一心专注的聆听着佛法。
弥勒佛见之，慈祥的再次由浅入深详细的为大众演说甚深微妙之法，教育着众生应惜福布施、广结善缘。然而布施也应具备智慧的判断力，而非仅凭一时之兴或面子问题草率行事。当今社会，诈骗集团花招百出，稍一不谨慎，往往成为受害者。以前有一位女居士告诉我，说她有一天出游，在郊外遇到几个人在筹募建道场之款，当场置有几尊大的佛与菩萨金身。那些人就对她说：“你的脸跟这尊菩萨的脸很相像，很庄严，很有缘哦！你应该供养这尊菩萨！”女居士听了很高兴，便捐了三十万元，过了半个月左右，她又邀了一位女同事去那个地方，结果全都搬走了，现场是空无一物，当下才知道受骗了。
想我众生多为坚吝，更有一毛不拔者，对自己所爱好的一切，总存有“多多益善”的贪婪妄心，对于他人的苦乐生死，纯然不顾，如此恶习，刚强难伏，此恶若不断除，则难逃三涂之苦。过去曾经有一人，提着一袋供品到一间道场去，她本想找主持人谈事的，没想到主持人刚好不在，她拜也不拜一下，手上的供品又带回去了，如此之人是很难修布施的。也有一种人，只要稍有布施，便耿耿于怀，甚至到处宣传，深怕没人知道他是好人似的，但若他是基于为人师范的理念，希望众生能跟着学习，而多行善，这点我倒是非常肯定与认同的，因为此时的社会，正缺乏此等教育。依目前的媒体报导趋势，总觉得它已产生了对人们，不论是大人或小孩的一种负面教育，伤风败德，染污人心，实在真令人忧心。更有一种人，很会向受施者讨人情，常常提起自己对他的恩惠。若以一般行施者而言，多有行施望报之心态，他相信今日所施，他日必然得福之因果法则，殊不知此因果法仍然是生死法。学佛者应加强内心境界的观照，细心思惟，对于一切的起心动念，只要稍有不当，即刻察觉，不怕念起，只怕觉迟，千万不可放逸。佛陀教导我们对治坚贪应持布施，渐进以达“无住生…
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