..续本文上一页心”之境。所谓“无住生心”即“无住行施”之义。凡一切的布施，不执有受施之人，不执有布施之我，亦不执有所布施之物，空此三轮，是为净施，则免与众生累世纠缠不休，再受报应之苦。

　　弥勒佛又教众生应严谨持戒，回归本来的清净德行，才不会堕落受苦。持戒能防非止恶，再精进而至了生脱死，它是保护我们不再造恶因，以免恶报现前障碍光明的前途，以致生死不息。《楞严经》云：“死死生生，生生死死，如旋火轮。”佛陀要佛弟子们持戒，并无令束缚之意，关于这一点，确有太多太多的人不解，所以对持戒之事，敬而远之，可谓是“闻戒色变”。总之一句话，就是放不下，故佛弟子若真心学佛，切必遵循佛制，严持戒律才好，应该以佛陀为楷模向佛学习，才叫学佛，不然要学什么佛呢？总没听说过有“乱七八糟佛”吧！

　　弥勒佛陀深知众生业重，故教之离三途苦而先上生天界，再巧应根机施教，令其开悟至发菩提心。《业报差别经》云：“具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相应，生色界天，若离色修，远离身口，以定相应，生无色界。”欲界散心故称“散地”，色界、无色界之心禅定，谓之“定地”。

　　每当清扫环境时，总是这样样想，扫了又脏，脏了又扫，扫扫脏脏，脏脏扫扫，何时得了？我们所居之地是如此的脏，社会是如此的乱，佛说“万法唯心造”，不正说明了我们是自作自受，咎由自取吗？该扫的究竟是地还是心呢？穷根究底，万法不出此心，当然净心才是关链所在。此心为何不净呢？但观一切起心动念，所作所为，那一项不是为图私利！实乃私心作祟，私则恶也，故言不净。欲知前世因，今世受则是，今之处境，点点滴滴尽是前世所播的种，此生所受，皆为前因之果报，实乃幻境而非真也，是故更应知幻离幻，勿在幻中穷追猛求，计较不舍，尽行幻中幻事，何时觉醒！智者知幻离幻即觉，出要之妙即是也。出要之妙，即出离轮回苦难之关键妙法。

　　此时弥勒佛观诸人民，听了一番开导之后，皆能受益而充满了法喜，再度大兴悲心而为演说如过去诸佛所宣说的苦、集、灭、道之四谛真理，广义的分别详加以说明。四谛又名四真谛，亦名四圣谛，为圣者所见之真理而名。佛言：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海，若能见四谛，则得断生死。”“谛”者有二：一为俗谛，为俗事虚妄之理称之为俗谛。二为真谛，涅槃寂静之道理称之为真谛。何谓苦？《佛地经》曰：“逼恼身心名苦。”苦从何来？《法华经方便品》云：“诸苦所因，贪欲为本。”又曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”《无量寿经》云：“贪恚愚痴，苦恼之患。”是故，欲乃苦之业因，《成实论》曰：“衣食等物，皆是苦因。”

　　凡一切有为心行，常受苦患逼恼，无有安乐之性，凡三界六趣一切生死之苦报，为迷之果，谓之“苦”。众生深着贪瞋等烦恼及善恶诸业之苦因，不能暂舍，集起三界六道之生死苦果之业，谓之“集”。为何善业亦为苦因呢？因为所行之善必受因果牵制，必得轮回受报而不得脱离三界火宅故。欲出三界轮回，所行之一切善，应应《金刚经》所云：“应无所住而生其心”，要以无染心行之，则免受后有三界五阴身，证阿罗汉。行正道者实能通至涅槃，故名道谛。

　　弥勒佛说法已，在座八万四千人，即断尽一切生死烦恼，得法眼净。此处所说的法眼，乃指正见四真谛之道理的初果须陀洹的小乘法眼。法眼亦有登地菩萨的大乘法眼，分明见无生法。无生乃知诸法本自空寂，真空妙用能生万有，故空不碍有，有不碍空，虽生而实无生，无生则自然无灭，虽生灭而实无生灭，虽无生灭然亦不碍生灭，是为无生法。

　　前面说到善财与八万四千人等，也都赶来觐见慈颜，归投于弥勒佛的座下，并志诚求佛准许出家修学圣道。

　　善财与八万四千众出家之后，勇猛精进，勤习正法，断尽生死漏而得解脱，故都成就了阿罗汉的果位。阿罗汉中文翻译为：一、杀贼，即破烦恼惑使，使不至长期受生死轮回之系缚，谓龂尽生死漏，永不复烦恼之义。二、应供，谓龂一切之恶，应受人天供养。三、无生，谓永入涅槃，不须再受三界生死之果报。所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”《智度论》曰：“阿罗名贼。汉名破。一切烦恼破。是名阿罗汉。复次。阿罗汉一切漏尽。故应得一切世间诸天人供养。复次。阿名不。罗汉名生。后世中更不生。是名阿罗汉。”阿罗汉亦称无学。声闻乘四果为一果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，前面三果为有学，乃依戒定慧三学进趣修习，名有学。四果阿罗汉，学道已圆满，不再修学故名无学。

　　这个时候，当儴佉王听到弥勒成佛的消息，更是欢喜的赶了过来，他来到弥勒佛的面前，迫切的祈望能蒙受佛法的滋润。儴法圣王善根深厚，深知苦海之痛，今有幸正逢弥勒成佛度众之际，自然欢喜踊跃，欲求一解脱之法，岂可错失良机而遭踏此生呢？弥勒慈尊知其心思，更是慈祥的由浅入深的为其开示佛法，令其生欢喜学佛之心，是为初善境界。再教导令其坚定信念，发勇猛心，精进不懈，而达中善境界。再示以无上真正大法，令得究竟解脱，为竟善之。弥勒慈尊为儴佉圣王所转的*轮，也都是过去诸佛所宣说的成佛一乘真如妙法。得闻如此甚深妙法，儴佉圣王确也受益无穷，而萌起了出家修道之决心，便在某一个时候，把江山传给了太子。把很多珍贵的宝物，赏赐给剃头师傅。更以无数不同的珍宝，施与清净修道者。儴佉王把事情都交代清楚了之后，便带领着八万四千人，直往弥勒佛处，祈求慈尊收为出家弟子，佛大喜，随即成就了他们的心愿。他们出家之后皆精勤修道，不敢稍有怠慢，也因此，很快的八万四千人，个个皆证阿罗汉之道果。

　　就在这个时侯，弥勒佛的父亲“善净”(梵音修梵摩)，也听到弥勒成佛的消息，即与八万四千修净行的人们，全都归投在大慈弥勒世尊的座下，出家修行，勇猛精进，皆证阿罗汉果。唯弥勒佛之父，断除三界之见惑，证须陀洹之果位。须陀洹为声闻四果中之初果位，旧译为入流，新译为预流。入流者，初入圣道之义。预流者，一切圣道名之为流，能相续向涅槃故，初证圣果，曰之预流。见惑者，见烦恼也，乃我见邪见等一切非理之见，能障菩提之心，有碍解脱之道。反之为见慧，发正见之智慧。得断尽生死而证初果。

　　当时的佛母净主夫人，也就是弥勒佛的母亲梵摩越，也带领着八万四千位彩女，到弥勒佛的座前，祈求弥勒佛慈悲答应她们出家为僧。这些彩女们出家修行，很快的也都尽得阿罗汉之果位，只有净主一个人，与弥勒佛之父净善，一样的断除三结使而证须陀洹果。三结使者为：一、见结，我见烦恼之义。二、戒取结，行邪戒之义。三、疑结，疑正理也。此三结总称见惑。

　　印度人分四姓：一、婆罗门，谓净行者，博学多闻，为四姓中之最尊贵者。二、刹帝利，乃王种与大臣，统辖其余三姓。三、吠舍，即商人也。四、首陀罗，为农民、劳工与奴朴。当时，大约有数千万刹帝利族的妇女们，也都听到弥勒佛出现世间圆满佛果的大好消息，她们很快的来到了弥勒佛前，至诚行以五体投地之大礼，礼毕退坐一边，每个人都乐意投靠弥勒慈尊出家学道。这当中的人有超越次第证果的，也有一部份人并没有证果。释尊便对阿难尊者说道：“那些没有越次取证的，全都是精勤授持佛陀正法的人，他们都厌弃所谓浊世的一切苦恼，而精修唯苦无乐之苦观行法。当时的弥勒佛依众生根性之不同，而分别为他们开示四圣谛、十二因缘及六度等不同层次的三乘教法。”

　　乘乃运载之义，使人各至某果位之教法，称之为乘。四谛法为声闻小乘之观门，快者三生，慢者需经六十劫修空法，直至遇佛闻法，欢喜信受，精进求出离(出离三界)证阿罗汉，是谓声闻乘，又云小乘。《法华经》云：“若有众生，从佛世尊，闻法信受， 殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛。”自然慧并非由修学可得，亦无可教授于人的法性佛自然之智慧，此慧乃如来自觉自证之智，凡过去未知法现前，皆得以通达无碍。辟支佛即缘觉乘，亦称中乘，快则四生，慢则百劫修空法，最末之生观十二因缘，明见自然界变化无常而悟生死流转之理，证道成果，是为辟支佛果。六道众生依十二因缘轮回不息，历经无量劫，苦不堪言，此十二生死法即是：

　　一、无明。无明即痴也，对一切诸法事理的无知，而为一切杂染之所依，致生无量之惑业苦，令人流转于三界，不得出离之生死根本，谓之无明。《杂阿含经》有曰：“若不知前际，不知后际，不知前后际，不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知灭，不知道，不知因，不知因所起法，不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知不见，无无间等，痴暗无明，大冥，是名无明。”于《楞严经》中富楼那请问世尊，无明从何来？世尊说：“知见立知，为无明之根本”。其义曰，眼一睁开，所见一切皆清清楚楚，而心不起念。若心起念则为立知，乃无明之根本。

　　二、行。行即业也，造作义，此十二支的行，乃缘之

　　于无明，而以身之行、语之行、意之行造作诸业，为未来生生死果报之苦因也。

　　三、识。识以行为缘，集诸行为造作为因，而成轮回之种识，依此识而投生于与其诸行业相应的天等诸道轮回。

　　四、名色。名者，即非色法之受、想、行、识等四蕴称之为名，属精神方面而言。地(骨头、牙齿等坚固物质)、水(血、泪、髓、尿等液体)、火(体温)、风(呼吸)等四色，称之为色，又可变异故曰色，名与色合称为名色。名色以识为缘，当识进入则结胎之际。《佛说稻秆经》云：“从业与烦恼所生之…

《佛说弥勒下生经直解(如证法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…