..续本文上一页识种于各各生处托生时，能使名色芽于母胎中生长。”若识不入母胎，则胚胎应不成其胚胎，是故名色由识，缘识有名色。又缘名色有识，义为，若识不住名色，则识无住处。
五、六入。又名六处，以名色为缘，名色增长而生六入，胎胚渐长而生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
六、触。触以六入为缘。眼、耳、鼻、舌、身意等六根对色、声、香、味髑等六境而起刺激的识心，名为触。
七、受。受以触为缘。因触而有感受，受有苦受、乐受、不苦不乐受等三种。《唯识论》云：“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”又云：“领顺境相，适悦身心，说名乐受。”第三种为不苦不乐受，又名舍受。即心不受外境之顺逆苦乐所牵引而随之起舞，名为舍受。
八、爱。爱以受为缘。有了感受而起贪爱之妄心。《杂阿含经》曰：“缘受爱者，彼云何为爱。谓三爱，欲爱色爱无色爱。”《楞严经一》云：“阿难白佛，我见如来三十二相胜妙殊绝形体，映彻犹如琉璃，常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜？妙明紫金光聚。”欲爱乃欲界凡夫对一切五欲之爱惑而言。色爱乃贪爱色界五妙之欲，指色界之一切思惑也。无色爱乃贪着无色界禅定境界之爱着。
九、取。取以爱为缘。有欲取、见取、戒取、我取等四取。谓贪欲之心，能取五尘之欲乐，名欲取。戒取者与戒禁取见相同意义，如印度之外道，相信持牛戒、狗戒、鹿戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒等非理之戒法，是为上生天界而得解脱的修行方法，此乃迷信而取非理戒禁之邪见也，或取用非理的布施及非理的苦行，而认为是清净行而取用之。
十、有。有者业也，有造业就有未来的生死果报，故名为有。
十一、生。生以有为缘。依现在所造作的种种业因，将受生于未来也。
十二、老死。老者衰变也。死者命尽也。
由此可知，众生皆因无明而导致生死，流转不息，故欲解脱生死缠缚，则破无明实为当下应有的智慧抉择。如何着手呢？当然得从薰闻佛法开始，而且要经常的思惟真理，依循正理修行，以达断惑证真，究竟涅槃。
《法华经》云：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见，力，无所畏，愍念安乐，无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”大乘即菩萨乘，以无数劫勤修布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧等六度万行，百劫广植三十二相好之庄严因，得证无上佛果。
佛陀说道：“如今，我弟子当中修十二头陀行(苦行)的迦叶，早于无数劫中诸佛如来处，广修清净梵行，当于未来弥勒下生人间时，他将大力辅佐弥勒佛劝化人民。”释迦牟尼佛有十位捷出弟子，各有所长，各自成就一种不同之法。此十位弟子为：
第一个是舍利佛，为智慧第一。
第二个是目犍连，为神通第一。
第三个是大迦叶，为头陀第一。
第四个是阿那律，为天眼第一。
第五个是须菩提，为解空第一。
第六个是富楼那，说法第一。
第七个是迦栴延，论义第一。
第八个是优波离，持律第一。
第九个是罗睺罗，密行第一。
第十个是阿难陀，多闻第一。
头陀是胡语，翻为中文即是抖擞之义，比如把衣服上的尘垢抖拣令清净，此修行法能舍贪欲执着。头陀行者有十二种应守之法：
一、纳衣。又曰粪扫衣，乃取人所不要的衣布，组合缝
纳为衣。
二、三衣。着僧伽梨(此衣条数最多，故称杂碎衣，又为三衣中之最大者，故称大衣。为入王宫聚落乞食说法时必需要穿的衣)、郁多罗(七条袈裟，为常服之上衣)、安陀会(中宿衣、内衣、或中着衣，即五条而近身衬体穿着之衣，又曰下衣)等三衣。
三、乞食。由自己亲自去乞食，不敢受请应供，亦不用僧中的食物。
四、不作余食。每日只吃中午之前的一顿正食，而不吃第二顿正食，若有吃第二顿正食者，称之为余食。但果饼或粥等类之小食，则不受此之限制。
五、一坐食。又曰一食。乃日中一食，而不再吃任何果饼等类之小食。
六、一揣食。又曰节量食。认为多吃有害，故而控制自己只接受一丸的食物于钵中，而不肯接受更多的食物。
七、阿兰若处。译为远离或空闲之处。即居住于远离人家之空闲处，如荒僻之荒郊野外。
八、冢间坐。就是在坟冢间住。
九、树下。常坐或住于树下。
十、露地坐。住于无有任何庇荫的露天之地，连树之庇荫亦不可。
十一、随坐。不论树下或露地，只要是有草之地即可
住也。
十二、常坐不卧。常盘坐而不卧也。
当佛陀对阿难谈到有关于迦叶尊者，将在未来辅助弥勒佛度化众生之时的迦叶尊者，也正庄严的正身端坐于离佛不远之处，并且非常用心的在聆听着佛陀的教法。大迦叶自出家后，谨遵佛陀教诲，故深得佛陀的信任。此时的世尊已知自己将不久人世了，于是世尊便对迦叶尊者说道：“我今年老体衰，已有八十多岁了，幸好如来有四位大声闻弟子，各个皆具有无穷尽的正智慧，且具足了种种的德行，确实足以荷担游化度生的大责任。那四位呢？就是大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、还有罗云比丘。你们这四位大声闻，千万不可为自己解脱而入灭，你们绝对要将我的解脱大法传扬下去，直至此界灭尽之后，你等方可入灭。尤其是你，大迦叶！你更是不可以入灭的，因为你必须一直待在阎浮提，直到弥勒下来人间成佛后，你才可以入涅槃的。”由此足以见得佛对四大声闻弟子，是何等的器重啊！
大迦叶比丘：梵言迦叶，中文译为饮光。迦叶自身有光能映物，自身之光明能饮蔽其他诸微光，故名饮光。为婆罗门种，乃印度四姓之一，生为大富长者之子，而舍一切荣华富贵，依释尊剃度出家修净行。《增一阿含经》云：“十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。”《佛说大迦叶本经》云：“世尊告迦叶曰。多有比丘。不了善恶。觉与不觉。不解福田。诸法之处。多有义理。是说第一。迦叶最尊。不以贡高。平等无忧。寂诸四事诸欲之凶。第一成就。受具足戒。”释迦如来将金缕僧伽梨衣交待与大迦叶，吩咐其须好好保管，勿令损毁，直到弥勒慈佛出世，而转授之。大迦叶尊者遵教奉行，持佛衣钵入定于鸡足山中，以待未来传付与弥勒佛。
屠钵叹比丘：释迦牟尼佛之四大弟子之一，他们都是受佛陀的嘱咐而住世，于此娑婆界中，以种种示现教化群生。
宾头卢比丘：宾头卢为名，姓颇罗堕，白头长眉之相。乃婆罗门贵族出身，本是拘舍城优填王之大臣，后依释尊出家证阿罗汉果，具大神通，并爱在人前卖弄本事，受佛教敕。留住人间受供，为末法时期之众生，作大福田，广济众生。《杂阿含经》中，宾头卢自说曰：“世寿住舍卫国。五百阿罗汉俱。时给孤独长者。适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼。我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我。汝那得现神足如是。我今罚汝。常在于世不得取涅槃。护持我正法。勿令灭也。”以上为宾头卢住世之因缘。在一般佛寺的食堂中央安置有圣僧像，每日设食供养之。
罗云：罗云即是罗睺罗，乃释迦牟尼佛之子，在母胎中六年，于释迦牟尼佛成道之夜与阿难同时出生。十五岁剃度为沙弥，证阿罗汉，为释迦牟尼佛之十大声闻弟子中，密行第一。《未曾有因缘经》云：“佛在只园精舍，遣目莲至迦毗罗城，请罗侯罗于耶输，舍利弗为和上，目连为教授师，度彼为沙弥，时年十五岁，净饭王怜之，令童子五十人从之出家。”后来罗候罗受释尊授记，于来世当作佛，号蹈七宝华如来。” 为何罗睺罗住母胎六年呢？依《佛本行集经》云：“罗瞧罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。”
以上对四大声闻之略述，释尊说为什么我要把未来度众生的大任作这样的交待呢？因为未来所有被弥勒佛救度的人，他们全都是我释迦文佛所教化的弟子，而当生未得度者，未证果者，由此因缘故，得生弥勒佛所，蒙佛启发，断尽有漏烦恼，而得解脱。所以迦叶啊！你必得在摩竭国的毗提村之山中入定，等到弥勒在人间成佛时而辅助之。
未来弥勒成佛时，将带领着无数千人，前后围绕前往此山，连山中的一切鬼神们，也都有幸蒙受佛恩，他们依佛陀之指示而打开了山门，好让大众都能清楚的目睹迦叶尊者入定中的禅窟。若依大成佛经记载，开此山门者，乃弥勒佛亲自以手两向擘山，如转轮王开大城门一般。
就在此时的弥勒佛，用右手指着迦叶，对大众说：“早在很久很久以前，有一位释迦文佛，于他的弟子之中，有一位名叫迦叶的行者，正是眼前我们所看见的这位罗汉，他能修十二头陀难行苦行，备受众人的肯定与尊敬，为释迦牟尼佛十个大弟子之中，头陀行第一之成就者。依《大梵天王问佛决疑经》有记载：“梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。”《涅槃经》记载，佛欲入灭之前，诸比丘再三请佛住世，佛言：“汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。”释迦牟尼佛入灭之后，迦叶尊者为令佛陀正法久住娑婆，以供后人可依循修学，便招集阿罗汉众，结集经典。事情圆满之后，迦叶尊者即登鸡足山中，结跏趺坐，入灭尽定。《智度论》云：“迦叶即着从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现上虚空。”又云：“令我身不坏，弥勒成佛，我骨身还出，以此因缘度众生，如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥，入已还合。”至于迦叶尊者之金色身之由来亦有典故的，迦叶尊者于宿世前与一女子曾经以金补装佛像，二人皆得身金色且会发光，并于释迦牟尼佛当世，二…
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