..續本文上一頁識種于各各生處托生時，能使名色芽于母胎中生長。”若識不入母胎，則胚胎應不成其胚胎，是故名色由識，緣識有名色。又緣名色有識，義爲，若識不住名色，則識無住處。

　　五、六入。又名六處，以名色爲緣，名色增長而生六入，胎胚漸長而生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

　　六、觸。觸以六入爲緣。眼、耳、鼻、舌、身意等六根對色、聲、香、味髑等六境而起刺激的識心，名爲觸。

　　七、受。受以觸爲緣。因觸而有感受，受有苦受、樂受、不苦不樂受等叁種。《唯識論》雲：“領違境相，逼迫身心，說名苦受。”又雲：“領順境相，適悅身心，說名樂受。”第叁種爲不苦不樂受，又名舍受。即心不受外境之順逆苦樂所牽引而隨之起舞，名爲舍受。

　　八、愛。愛以受爲緣。有了感受而起貪愛之妄心。《雜阿含經》曰：“緣受愛者，彼雲何爲愛。謂叁愛，欲愛色愛無色愛。”《楞嚴經一》雲：“阿難白佛，我見如來叁十二相勝妙殊絕形體，映徹猶如琉璃，常自思惟，此相非是欲愛所生，何以故，欲氣粗濁腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝？妙明紫金光聚。”欲愛乃欲界凡夫對一切五欲之愛惑而言。色愛乃貪愛色界五妙之欲，指色界之一切思惑也。無色愛乃貪著無色界禅定境界之愛著。

　　九、取。取以愛爲緣。有欲取、見取、戒取、我取等四取。謂貪欲之心，能取五塵之欲樂，名欲取。戒取者與戒禁取見相同意義，如印度之外道，相信持牛戒、狗戒、鹿戒、羅刹鬼戒、啞戒、聾戒等非理之戒法，是爲上生天界而得解脫的修行方法，此乃迷信而取非理戒禁之邪見也，或取用非理的布施及非理的苦行，而認爲是清淨行而取用之。

　　十、有。有者業也，有造業就有未來的生死果報，故名爲有。

　　十一、生。生以有爲緣。依現在所造作的種種業因，將受生于未來也。

　　十二、老死。老者衰變也。死者命盡也。

　　由此可知，衆生皆因無明而導致生死，流轉不息，故欲解脫生死纏縛，則破無明實爲當下應有的智慧抉擇。如何著手呢？當然得從薰聞佛法開始，而且要經常的思惟真理，依循正理修行，以達斷惑證真，究竟涅槃。

　　《法華經》雲：“若有衆生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力，無所畏，愍念安樂，無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”大乘即菩薩乘，以無數劫勤修布施、持戒、忍辱、禅定、精進、智慧等六度萬行，百劫廣植叁十二相好之莊嚴因，得證無上佛果。

　　佛陀說道：“如今，我弟子當中修十二頭陀行(苦行)的迦葉，早于無數劫中諸佛如來處，廣修清淨梵行，當于未來彌勒下生人間時，他將大力輔佐彌勒佛勸化人民。”釋迦牟尼佛有十位捷出弟子，各有所長，各自成就一種不同之法。此十位弟子爲：

　　第一個是舍利佛，爲智慧第一。

　　第二個是目犍連，爲神通第一。

　　第叁個是大迦葉，爲頭陀第一。

　　第四個是阿那律，爲天眼第一。

　　第五個是須菩提，爲解空第一。

　　第六個是富樓那，說法第一。

　　第七個是迦栴延，論義第一。

　　第八個是優波離，持律第一。

　　第九個是羅睺羅，密行第一。

　　第十個是阿難陀，多聞第一。

　　頭陀是胡語，翻爲中文即是抖擻之義，比如把衣服上的塵垢抖揀令清淨，此修行法能舍貪欲執著。頭陀行者有十二種應守之法：

　　一、納衣。又曰糞掃衣，乃取人所不要的衣布，組合縫

　　納爲衣。

　　二、叁衣。著僧伽梨(此衣條數最多，故稱雜碎衣，又爲叁衣中之最大者，故稱大衣。爲入王宮聚落乞食說法時必需要穿的衣)、郁多羅(七條袈裟，爲常服之上衣)、安陀會(中宿衣、內衣、或中著衣，即五條而近身襯體穿著之衣，又曰下衣)等叁衣。

　　叁、乞食。由自己親自去乞食，不敢受請應供，亦不用僧中的食物。

　　四、不作余食。每日只吃中午之前的一頓正食，而不吃第二頓正食，若有吃第二頓正食者，稱之爲余食。但果餅或粥等類之小食，則不受此之限製。

　　五、一坐食。又曰一食。乃日中一食，而不再吃任何果餅等類之小食。

　　六、一揣食。又曰節量食。認爲多吃有害，故而控製自己只接受一丸的食物于缽中，而不肯接受更多的食物。

　　七、阿蘭若處。譯爲遠離或空閑之處。即居住于遠離人家之空閑處，如荒僻之荒郊野外。

　　八、冢間坐。就是在墳冢間住。

　　九、樹下。常坐或住于樹下。

　　十、露地坐。住于無有任何庇蔭的露天之地，連樹之庇蔭亦不可。

　　十一、隨坐。不論樹下或露地，只要是有草之地即可

　　住也。

　　十二、常坐不臥。常盤坐而不臥也。

　　當佛陀對阿難談到有關于迦葉尊者，將在未來輔助彌勒佛度化衆生之時的迦葉尊者，也正莊嚴的正身端坐于離佛不遠之處，並且非常用心的在聆聽著佛陀的教法。大迦葉自出家後，謹遵佛陀教誨，故深得佛陀的信任。此時的世尊已知自己將不久人世了，于是世尊便對迦葉尊者說道：“我今年老體衰，已有八十多歲了，幸好如來有四位大聲聞弟子，各個皆具有無窮盡的正智慧，且具足了種種的德行，確實足以荷擔遊化度生的大責任。那四位呢？就是大迦葉比丘、屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、還有羅雲比丘。你們這四位大聲聞，千萬不可爲自己解脫而入滅，你們絕對要將我的解脫大法傳揚下去，直至此界滅盡之後，你等方可入滅。尤其是你，大迦葉！你更是不可以入滅的，因爲你必須一直待在閻浮提，直到彌勒下來人間成佛後，你才可以入涅槃的。”由此足以見得佛對四大聲聞弟子，是何等的器重啊！

　　大迦葉比丘：梵言迦葉，中文譯爲飲光。迦葉自身有光能映物，自身之光明能飲蔽其他諸微光，故名飲光。爲婆羅門種，乃印度四姓之一，生爲大富長者之子，而舍一切榮華富貴，依釋尊剃度出家修淨行。《增一阿含經》雲：“十二頭陀難得之行，所謂大迦葉比丘是。”《佛說大迦葉本經》雲：“世尊告迦葉曰。多有比丘。不了善惡。覺與不覺。不解福田。諸法之處。多有義理。是說第一。迦葉最尊。不以貢高。平等無憂。寂諸四事諸欲之凶。第一成就。受具足戒。”釋迦如來將金縷僧伽梨衣交待與大迦葉，吩咐其須好好保管，勿令損毀，直到彌勒慈佛出世，而轉授之。大迦葉尊者遵教奉行，持佛衣缽入定于雞足山中，以待未來傳付與彌勒佛。

　　屠缽歎比丘：釋迦牟尼佛之四大弟子之一，他們都是受佛陀的囑咐而住世，于此娑婆界中，以種種示現教化群生。

　　賓頭盧比丘：賓頭盧爲名，姓頗羅墮，白頭長眉之相。乃婆羅門貴族出身，本是拘舍城優填王之大臣，後依釋尊出家證阿羅漢果，具大神通，並愛在人前賣弄本事，受佛教敕。留住人間受供，爲末法時期之衆生，作大福田，廣濟衆生。《雜阿含經》中，賓頭盧自說曰：“世壽住舍衛國。五百阿羅漢俱。時給孤獨長者。適在富樓那跋陀那國。時彼女請佛及比丘僧。時諸比丘各乘空而往彼。我爾時以神力合大山往受彼請。時世尊責我。汝那得現神足如是。我今罰汝。常在于世不得取涅槃。護持我正法。勿令滅也。”以上爲賓頭盧住世之因緣。在一般佛寺的食堂中央安置有聖僧像，每日設食供養之。

　　羅雲：羅雲即是羅睺羅，乃釋迦牟尼佛之子，在母胎中六年，于釋迦牟尼佛成道之夜與阿難同時出生。十五歲剃度爲沙彌，證阿羅漢，爲釋迦牟尼佛之十大聲聞弟子中，密行第一。《未曾有因緣經》雲：“佛在只園精舍，遣目蓮至迦毗羅城，請羅侯羅于耶輸，舍利弗爲和上，目連爲教授師，度彼爲沙彌，時年十五歲，淨飯王憐之，令童子五十人從之出家。”後來羅候羅受釋尊授記，于來世當作佛，號蹈七寶華如來。” 爲何羅睺羅住母胎六年呢？依《佛本行集經》雲：“羅瞧羅，昔爲國王時，有仙人犯盜戒，欲就王忏悔。詣王宮，王耽五欲，六日不見外人，以此因緣，今生六年在母胎也。”

　　以上對四大聲聞之略述，釋尊說爲什麼我要把未來度衆生的大任作這樣的交待呢？因爲未來所有被彌勒佛救度的人，他們全都是我釋迦文佛所教化的弟子，而當生未得度者，未證果者，由此因緣故，得生彌勒佛所，蒙佛啓發，斷盡有漏煩惱，而得解脫。所以迦葉啊！你必得在摩竭國的毗提村之山中入定，等到彌勒在人間成佛時而輔助之。

　　未來彌勒成佛時，將帶領著無數千人，前後圍繞前往此山，連山中的一切鬼神們，也都有幸蒙受佛恩，他們依佛陀之指示而打開了山門，好讓大衆都能清楚的目睹迦葉尊者入定中的禅窟。若依大成佛經記載，開此山門者，乃彌勒佛親自以手兩向擘山，如轉輪王開大城門一般。

　　就在此時的彌勒佛，用右手指著迦葉，對大衆說：“早在很久很久以前，有一位釋迦文佛，于他的弟子之中，有一位名叫迦葉的行者，正是眼前我們所看見的這位羅漢，他能修十二頭陀難行苦行，備受衆人的肯定與尊敬，爲釋迦牟尼佛十個大弟子之中，頭陀行第一之成就者。依《大梵天王問佛決疑經》有記載：“梵王至靈山以金色波羅花獻佛，舍身爲床座，請佛爲衆生說法。世尊登座，拈花示衆，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顔微笑。世尊雲，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩诃大迦葉。”《涅槃經》記載，佛欲入滅之前，諸比丘再叁請佛住世，佛言：“汝等不應作爲是語，我今所有無上正法，悉已付囑摩诃迦葉，是迦葉者當爲汝等作大依止。”釋迦牟尼佛入滅之後，迦葉尊者爲令佛陀正法久住娑婆，以供後人可依循修學，便招集阿羅漢衆，結集經典。事情圓滿之後，迦葉尊者即登雞足山中，結跏趺坐，入滅盡定。《智度論》雲：“迦葉即著從佛所得僧伽梨，持衣缽捉杖，如金翅鳥現上虛空。”又雲：“令我身不壞，彌勒成佛，我骨身還出，以此因緣度衆生，如是思惟已，直入耆阇崛山石頭中，如入軟泥，入已還合。”至于迦葉尊者之金色身之由來亦有典故的，迦葉尊者于宿世前與一女子曾經以金補裝佛像，二人皆得身金色且會發光，並于釋迦牟尼佛當世，二…

《佛說彌勒下生經直解(如證法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…