..續本文上一頁心”之境。所謂“無住生心”即“無住行施”之義。凡一切的布施，不執有受施之人，不執有布施之我，亦不執有所布施之物，空此叁輪，是爲淨施，則免與衆生累世糾纏不休，再受報應之苦。
彌勒佛又教衆生應嚴謹持戒，回歸本來的清淨德行，才不會墮落受苦。持戒能防非止惡，再精進而至了生脫死，它是保護我們不再造惡因，以免惡報現前障礙光明的前途，以致生死不息。《楞嚴經》雲：“死死生生，生生死死，如旋火輪。”佛陀要佛弟子們持戒，並無令束縛之意，關于這一點，確有太多太多的人不解，所以對持戒之事，敬而遠之，可謂是“聞戒色變”。總之一句話，就是放不下，故佛弟子若真心學佛，切必遵循佛製，嚴持戒律才好，應該以佛陀爲楷模向佛學習，才叫學佛，不然要學什麼佛呢？總沒聽說過有“亂七八糟佛”吧！
彌勒佛陀深知衆生業重，故教之離叁途苦而先上生天界，再巧應根機施教，令其開悟至發菩提心。《業報差別經》雲：“具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相應，生色界天，若離色修，遠離身口，以定相應，生無色界。”欲界散心故稱“散地”，色界、無色界之心禅定，謂之“定地”。
每當清掃環境時，總是這樣樣想，掃了又髒，髒了又掃，掃掃髒髒，髒髒掃掃，何時得了？我們所居之地是如此的髒，社會是如此的亂，佛說“萬法唯心造”，不正說明了我們是自作自受，咎由自取嗎？該掃的究竟是地還是心呢？窮根究底，萬法不出此心，當然淨心才是關鏈所在。此心爲何不淨呢？但觀一切起心動念，所作所爲，那一項不是爲圖私利！實乃私心作祟，私則惡也，故言不淨。欲知前世因，今世受則是，今之處境，點點滴滴盡是前世所播的種，此生所受，皆爲前因之果報，實乃幻境而非真也，是故更應知幻離幻，勿在幻中窮追猛求，計較不舍，盡行幻中幻事，何時覺醒！智者知幻離幻即覺，出要之妙即是也。出要之妙，即出離輪回苦難之關鍵妙法。
此時彌勒佛觀諸人民，聽了一番開導之後，皆能受益而充滿了法喜，再度大興悲心而爲演說如過去諸佛所宣說的苦、集、滅、道之四谛真理，廣義的分別詳加以說明。四谛又名四真谛，亦名四聖谛，爲聖者所見之真理而名。佛言：“我昔與汝等不見四真谛，是故久流轉生死大苦海，若能見四谛，則得斷生死。”“谛”者有二：一爲俗谛，爲俗事虛妄之理稱之爲俗谛。二爲真谛，涅槃寂靜之道理稱之爲真谛。何謂苦？《佛地經》曰：“逼惱身心名苦。”苦從何來？《法華經方便品》雲：“諸苦所因，貪欲爲本。”又曰：“以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。”《無量壽經》雲：“貪恚愚癡，苦惱之患。”是故，欲乃苦之業因，《成實論》曰：“衣食等物，皆是苦因。”
凡一切有爲心行，常受苦患逼惱，無有安樂之性，凡叁界六趣一切生死之苦報，爲迷之果，謂之“苦”。衆生深著貪瞋等煩惱及善惡諸業之苦因，不能暫舍，集起叁界六道之生死苦果之業，謂之“集”。爲何善業亦爲苦因呢？因爲所行之善必受因果牽製，必得輪回受報而不得脫離叁界火宅故。欲出叁界輪回，所行之一切善，應應《金剛經》所雲：“應無所住而生其心”，要以無染心行之，則免受後有叁界五陰身，證阿羅漢。行正道者實能通至涅槃，故名道谛。
彌勒佛說法已，在座八萬四千人，即斷盡一切生死煩惱，得法眼淨。此處所說的法眼，乃指正見四真谛之道理的初果須陀洹的小乘法眼。法眼亦有登地菩薩的大乘法眼，分明見無生法。無生乃知諸法本自空寂，真空妙用能生萬有，故空不礙有，有不礙空，雖生而實無生，無生則自然無滅，雖生滅而實無生滅，雖無生滅然亦不礙生滅，是爲無生法。
前面說到善財與八萬四千人等，也都趕來觐見慈顔，歸投于彌勒佛的座下，並志誠求佛准許出家修學聖道。
善財與八萬四千衆出家之後，勇猛精進，勤習正法，斷盡生死漏而得解脫，故都成就了阿羅漢的果位。阿羅漢中文翻譯爲：一、殺賊，即破煩惱惑使，使不至長期受生死輪回之系縛，謂龂盡生死漏，永不複煩惱之義。二、應供，謂龂一切之惡，應受人天供養。叁、無生，謂永入涅槃，不須再受叁界生死之果報。所謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”《智度論》曰：“阿羅名賊。漢名破。一切煩惱破。是名阿羅漢。複次。阿羅漢一切漏盡。故應得一切世間諸天人供養。複次。阿名不。羅漢名生。後世中更不生。是名阿羅漢。”阿羅漢亦稱無學。聲聞乘四果爲一果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢，前面叁果爲有學，乃依戒定慧叁學進趣修習，名有學。四果阿羅漢，學道已圓滿，不再修學故名無學。
這個時候，當儴佉王聽到彌勒成佛的消息，更是歡喜的趕了過來，他來到彌勒佛的面前，迫切的祈望能蒙受佛法的滋潤。儴法聖王善根深厚，深知苦海之痛，今有幸正逢彌勒成佛度衆之際，自然歡喜踴躍，欲求一解脫之法，豈可錯失良機而遭踏此生呢？彌勒慈尊知其心思，更是慈祥的由淺入深的爲其開示佛法，令其生歡喜學佛之心，是爲初善境界。再教導令其堅定信念，發勇猛心，精進不懈，而達中善境界。再示以無上真正大法，令得究竟解脫，爲竟善之。彌勒慈尊爲儴佉聖王所轉的*輪，也都是過去諸佛所宣說的成佛一乘真如妙法。得聞如此甚深妙法，儴佉聖王確也受益無窮，而萌起了出家修道之決心，便在某一個時候，把江山傳給了太子。把很多珍貴的寶物，賞賜給剃頭師傅。更以無數不同的珍寶，施與清淨修道者。儴佉王把事情都交代清楚了之後，便帶領著八萬四千人，直往彌勒佛處，祈求慈尊收爲出家弟子，佛大喜，隨即成就了他們的心願。他們出家之後皆精勤修道，不敢稍有怠慢，也因此，很快的八萬四千人，個個皆證阿羅漢之道果。
就在這個時侯，彌勒佛的父親“善淨”(梵音修梵摩)，也聽到彌勒成佛的消息，即與八萬四千修淨行的人們，全都歸投在大慈彌勒世尊的座下，出家修行，勇猛精進，皆證阿羅漢果。唯彌勒佛之父，斷除叁界之見惑，證須陀洹之果位。須陀洹爲聲聞四果中之初果位，舊譯爲入流，新譯爲預流。入流者，初入聖道之義。預流者，一切聖道名之爲流，能相續向涅槃故，初證聖果，曰之預流。見惑者，見煩惱也，乃我見邪見等一切非理之見，能障菩提之心，有礙解脫之道。反之爲見慧，發正見之智慧。得斷盡生死而證初果。
當時的佛母淨主夫人，也就是彌勒佛的母親梵摩越，也帶領著八萬四千位彩女，到彌勒佛的座前，祈求彌勒佛慈悲答應她們出家爲僧。這些彩女們出家修行，很快的也都盡得阿羅漢之果位，只有淨主一個人，與彌勒佛之父淨善，一樣的斷除叁結使而證須陀洹果。叁結使者爲：一、見結，我見煩惱之義。二、戒取結，行邪戒之義。叁、疑結，疑正理也。此叁結總稱見惑。
印度人分四姓：一、婆羅門，謂淨行者，博學多聞，爲四姓中之最尊貴者。二、刹帝利，乃王種與大臣，統轄其余叁姓。叁、吠舍，即商人也。四、首陀羅，爲農民、勞工與奴樸。當時，大約有數千萬刹帝利族的婦女們，也都聽到彌勒佛出現世間圓滿佛果的大好消息，她們很快的來到了彌勒佛前，至誠行以五體投地之大禮，禮畢退坐一邊，每個人都樂意投靠彌勒慈尊出家學道。這當中的人有超越次第證果的，也有一部份人並沒有證果。釋尊便對阿難尊者說道：“那些沒有越次取證的，全都是精勤授持佛陀正法的人，他們都厭棄所謂濁世的一切苦惱，而精修唯苦無樂之苦觀行法。當時的彌勒佛依衆生根性之不同，而分別爲他們開示四聖谛、十二因緣及六度等不同層次的叁乘教法。”
乘乃運載之義，使人各至某果位之教法，稱之爲乘。四谛法爲聲聞小乘之觀門，快者叁生，慢者需經六十劫修空法，直至遇佛聞法，歡喜信受，精進求出離(出離叁界)證阿羅漢，是謂聲聞乘，又雲小乘。《法華經》雲：“若有衆生，從佛世尊，聞法信受， 殷勤精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛。”自然慧並非由修學可得，亦無可教授于人的法性佛自然之智慧，此慧乃如來自覺自證之智，凡過去未知法現前，皆得以通達無礙。辟支佛即緣覺乘，亦稱中乘，快則四生，慢則百劫修空法，最末之生觀十二因緣，明見自然界變化無常而悟生死流轉之理，證道成果，是爲辟支佛果。六道衆生依十二因緣輪回不息，曆經無量劫，苦不堪言，此十二生死法即是：
一、無明。無明即癡也，對一切諸法事理的無知，而爲一切雜染之所依，致生無量之惑業苦，令人流轉于叁界，不得出離之生死根本，謂之無明。《雜阿含經》有曰：“若不知前際，不知後際，不知前後際，不知于內，不知于外，不知內外，不知業，不知報，不知業報，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知滅，不知道，不知因，不知因所起法，不知善不善，有罪無罪，習不習，若劣若勝，染汙清淨，分別緣起，皆悉不知，于六觸入處，不如實覺知，于彼彼不知不見，無無間等，癡暗無明，大冥，是名無明。”于《楞嚴經》中富樓那請問世尊，無明從何來？世尊說：“知見立知，爲無明之根本”。其義曰，眼一睜開，所見一切皆清清楚楚，而心不起念。若心起念則爲立知，乃無明之根本。
二、行。行即業也，造作義，此十二支的行，乃緣之
于無明，而以身之行、語之行、意之行造作諸業，爲未來生生死果報之苦因也。
叁、識。識以行爲緣，集諸行爲造作爲因，而成輪回之種識，依此識而投生于與其諸行業相應的天等諸道輪回。
四、名色。名者，即非色法之受、想、行、識等四蘊稱之爲名，屬精神方面而言。地(骨頭、牙齒等堅固物質)、水(血、淚、髓、尿等液體)、火(體溫)、風(呼吸)等四色，稱之爲色，又可變異故曰色，名與色合稱爲名色。名色以識爲緣，當識進入則結胎之際。《佛說稻稈經》雲：“從業與煩惱所生之…
《佛說彌勒下生經直解(如證法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…