十善戒：一、不殺生。二、不偷盜。叁、不邪淫。四、不妄語。五、不兩舌。六、不惡口。七、不绮語。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不愚癡。此十等善事名十善業，亦名十善戒，感欲界之天樂果報。
八關齋戒：乃一日一夜受持，一、不殺生。二、不偷盜。叁、不邪淫。四、不妄語。五、不飲酒。六、不香華塗鬘塗身。七、不歌舞唱伎。八、不坐臥高廣大床。另，不非時食。《十善戒經》雲：“八戒齋者。是過去現在諸佛如來。爲在家人製出家法。”又雲：“持此受齋功德。(一)不墮地獄。(二)不墮惡鬼。(叁)不墮畜牲。(四)不墮阿修羅。(五)常生人中正見出家得涅槃道。(六)若生天上。(七)恒生梵天。(八)值佛出世請轉*輪得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
比丘戒：比丘具足戒，有二百五十戒。
比丘尼戒：比丘尼具足戒，有叁百四＋八戒。另有八敬戒。
菩薩戒：大乘菩薩僧之戒。
戒對佛子非是束縛，而是有保護令之不墮惡道之功用。有人不持戒，便以“心平何須持戒”之說作爲搪塞，若他確實心已平，此乃真功夫，那倒沒話說，但問題是，他真的心已平了嗎？若不是如此的話，還是乖乖的老實持守戒律才好。前年，有一次應邀受供于某自助式的素菜餐廳，在取菜時赫然發現有一道菜是麻油酒煮面線，我看有人在吃，亦有人在拿，我驚訝的問道：“這有酒，能吃嗎？”我以很懷疑的眼光直看著她，豈知她一點都不在乎，繼續拿，還教我說：“我們爲了度衆生，什麼都吃！”哇！好高超的境界啊！不過，還是千萬勿輕犯的好。佛陀教育我們，學佛者應“以戒爲師”。戒律潔白，莊嚴人身，譬如珠玉。《十善戒經》雲：“精進修靜戒，猶如護明珠。”《梵網經》曰：“戒如明日月，亦如璎珞珠。”佛子爲了脫生死，當依戒律作爲修行的准則。以免後患無窮。
生天論：乃上生天界之修行條件。欲界之四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、自在天、他化自在天。色界四禅天，乃至無色界之頂，非想非非想處天，爲衆生可生之天處，于諸趣(六道)中，此天趣爲最勝者，生活美好，乃修十善戒與定因所感招之天界樂果。彌勒佛教人們先修往天界，再視其根基，親自教育，令其開悟證法。
欲不淨想、出要爲妙：欲者乃指五欲，五欲有二種，一是色、聲、香、味、觸。另一種是指財、色、名、食、睡。彌勒佛再教導人們觀想五欲不淨之法。應觀察色、受、想、行、識皆無常不堅，不龂的在磨滅、變化，不能常住擁有，即使達千億年的時間，長期享有五欲之快樂者，亦無法得以免墮落于叁惡道之苦，即使最恩愛的發妻與親生兒女，或是擁有萬貫的家財，也無能救贖，只因各人造業各人承擔，獨來獨往(獨自來世間投生，又獨自撒手離去)，苦樂自當，任誰也替代不得，衆生乃“泥菩薩渡江，自身難保。”自顧不暇，還能幫得了誰！須知，世間乃短暫借住的，光陰迅速匆匆過，人說“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”此命不久保，萬萬不可虛度，所謂“今夜脫下鞋和襪，不知明日穿不穿。”即使，假設經無量劫，甚至有如“無想天”之無量億歲那麼長久的時間中，都在享受著五欲之樂，或愛與美女同歡及享受肌膚相觸之樂等，亦皆有事過境遷，無常到來的一刻，一切所愛終歸毀于一旦，從而墮落于畜牲、餓鬼、地獄等叁惡道，備受無量之苦楚，以前所享有之一切樂事，如今無一存在。釋尊曾經對弟子們說：“世間的愛情，乃是苦惱的根源，情越重，愛越深，苦惱也就越大，生死葛藤亦愈多，輪回之路就在眼前，終無解脫時。”須知，宇宙萬有，如幻如化，皆爲幻化不實。更悲慘的是，若墮入地獄大火洞然，苦痛無比，死去活來，求救無人。地獄乃六道之一，依處于地下，謂地下牢獄，是爲罪惡衆生死後所生之處，其間刑法，慘絕人寰。曾有阿羅漢，當他憶起曾在地獄中所受之刑苦之際，生恐懼心致全身之毛孔溢血而出，由此應知，地獄肯定是去不得的。《圓覺經》雲：“衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。”心淨國土淨，地獄天宮皆心所化，若欲離苦，必淨其心，故知心爲萬法之本，能觀心者究竟解脫，不能觀心者究竟沈淪。五欲令人起貪欲之心，能引生衆多之過患，若不離欲事，則與欲界相應，終將墮落，無法出離，苦不堪言。
彌勒佛慈祥的教導著人民離欲之法，進而發菩提心，令其心皆得樂于清淨解脫，趨向涅槃。“出要”即出離生死之要道。什麼是菩提心？一般佛弟子經常挂在口頭上的菩提心，難道就像一般“用講的”比較快嗎？菩提心是一切智之根本，爲一切佛法的種子，乃誓願成佛之心，是爲了更有力的廣度無量無邊的苦難衆生得離苦，而勇猛精進直至成就無上佛道之大心。此心非同小可，是爲“願菩提心”。發菩提心者，應起慈心觀，仔細思惟，佛說，一切衆生原有清淨光明的本性，只因無明染汙，迷惑顛倒而疲于六道輪轉不停的生生死死、死死生生，生生世世都有自已的生身父母，那麼自從無始劫來以至今日，已有無量無邊的有情衆生都有可能當過我們的父母及親人眷屬，經投胎轉世而生隔陰之迷，盡忘前世之事，幸蒙佛陀大慈，告訴我們此一真實道理，從此生起了報恩之慈心，進而引生悲心，由悲心再引生菩提之心，廣利有如虛空一般無量無邊的有情衆生。《華嚴經》雲：“發心追求無上菩提的有情十分稀有；相形之下，走向無上正等菩提的有情更爲稀有。”又雲：“修行者，忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業。”是故，修行不發菩提心，猶如耕田不播種。能發菩提心者，必然是大心菩薩，而非一般只有在口頭上慣性的說說念念而已。發菩提心者，應有不辭辛勞的精神，勇于承擔一切而不厭倦，應有恒常不變之心，與忍辱負重之力，不埋怨、不高傲，而能善侍善知識，依菩提心而精進修持菩薩行，其所思所念，當以利他爲主軸，一切行持純碎皆爲無條件的付出，並以大無畏之精神施予溫暖，盡全力保護衆生，不令墮惡途，以達同體大悲之至高境界，是爲“行菩提心”。菩薩行者應積聚布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等資糧，及修集大慈、大悲、大喜、大舍等無量心。然佛說發菩提心與行菩薩行者實爲稀有，可見確有其高難度。《華嚴經》雲：“無量無邊衆生，發大菩提心，難得若一若二，住不退轉。”那麼，到底難在何處呢？有句話說，無欲則剛，實爲行菩提道者之關鍵所在，一般人凡有所爲皆有所圖，若無利可圖，即使點滴之善亦難施舍，然而最常見的，往往是那種爲了達到目的而不擇一切手段，更有顛倒是非，一憶孤行者，能無條件犧牲奉獻者實爲少見，故言難矣！但發菩提心有無量功德，即使未修菩薩行，只要依止菩提心，亦可于輪回中得生無量無邊的安樂。(同體大悲：觀衆生身與已身同體一身，而如實知一切衆生與已身真如平等無有差別，乃施救援)。
彌勒佛慈悲的爲說以上諸論，令得人民都異常的歡喜，恭敬信受渴仰。彌勒佛見之，繼續再爲諸天人開示往昔諸佛世尊所說之苦、集、滅、道等四真谛之法，廣義的分別解其真實之義，令衆生皆得以證悟。此時會上有八萬四千位天子，皆遠塵離垢，斷盡煩惱，而成就初果之法眼淨。法眼淨者有小乘法眼與大乘法眼。小乘法眼即初果，能明見四真谛法名法眼。大乘法眼即初地得真無生法故雲法眼。無生法乃明無生之理，能破生滅之煩惱，見一切法性究竟空，實爲無生無滅之涅槃真理。
此刻，魔王大將便告訴同界的人民說：“你們快快出家吧！爲什麼呢？因爲偉大的彌勒佛已了脫生死證究竟涅槃，你等速去皈依，他絕對會度你們同登涅槃彼岸的。彼岸乃涅槃之義。涅槃即究竟斷除煩惱，解脫輪回之義。
大將魔王所說的話，被一位居住在翅頭城中名叫“善財”的長者聽見了，同時也聽到彌勒佛爲諸天人所教示的法音，便隨即領衆八萬四千人，至彌勒佛所，以最虔誠的頭面頂禮佛足之大禮，全部皈依在尊貴的大慈彌勒佛座下，禮畢退坐一邊，一心專注的聆聽著佛法。
彌勒佛見之，慈祥的再次由淺入深詳細的爲大衆演說甚深微妙之法，教育著衆生應惜福布施、廣結善緣。然而布施也應具備智慧的判斷力，而非僅憑一時之興或面子問題草率行事。當今社會，詐騙集團花招百出，稍一不謹慎，往往成爲受害者。以前有一位女居士告訴我，說她有一天出遊，在郊外遇到幾個人在籌募建道場之款，當場置有幾尊大的佛與菩薩金身。那些人就對她說：“你的臉跟這尊菩薩的臉很相像，很莊嚴，很有緣哦！你應該供養這尊菩薩！”女居士聽了很高興，便捐了叁十萬元，過了半個月左右，她又邀了一位女同事去那個地方，結果全都搬走了，現場是空無一物，當下才知道受騙了。
想我衆生多爲堅吝，更有一毛不拔者，對自己所愛好的一切，總存有“多多益善”的貪婪妄心，對于他人的苦樂生死，純然不顧，如此惡習，剛強難伏，此惡若不斷除，則難逃叁塗之苦。過去曾經有一人，提著一袋供品到一間道場去，她本想找主持人談事的，沒想到主持人剛好不在，她拜也不拜一下，手上的供品又帶回去了，如此之人是很難修布施的。也有一種人，只要稍有布施，便耿耿于懷，甚至到處宣傳，深怕沒人知道他是好人似的，但若他是基于爲人師範的理念，希望衆生能跟著學習，而多行善，這點我倒是非常肯定與認同的，因爲此時的社會，正缺乏此等教育。依目前的媒體報導趨勢，總覺得它已産生了對人們，不論是大人或小孩的一種負面教育，傷風敗德，染汙人心，實在真令人憂心。更有一種人，很會向受施者討人情，常常提起自己對他的恩惠。若以一般行施者而言，多有行施望報之心態，他相信今日所施，他日必然得福之因果法則，殊不知此因果法仍然是生死法。學佛者應加強內心境界的觀照，細心思惟，對于一切的起心動念，只要稍有不當，即刻察覺，不怕念起，只怕覺遲，千萬不可放逸。佛陀教導我們對治堅貪應持布施，漸進以達“無住生…
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