..续本文上一页皆虚妄，众生习惯于相上分别，最终还皈虚妄，一切的见色闻声，皆可回皈自性，故我学佛者，应从相上见性，方达平等大法。那么对于小孩，可于平时多给予正确的教育也就是了。凡事可遇不可求，望子成龙，望女成凤，但各人头上皆有一片天，人生还没走完呢，其实也不需操之过及，最重要的应该以身作则，这是最好的所谓身教，有句话说：“言教不如身教。”就是这个意思。
诸佛出现世间皆随其愿力，现八种相以利益众生：
一、降兜率：补处菩萨先住兜率陀天教化天众，经四千岁，见机缘成熟，遂乘白象由彼天降下之瑞相。
二、入胎：菩萨乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相。
三、住胎：在母胎中行住坐卧，一日六时为诸天说法之相。
四、出胎：四月八日于蓝毗尼园，由摩耶夫人之右胁出生之相。
五、出家：十九岁或二十五岁，有二种不同的说法，观世间无常，离王宫入山学道之相。
六、成道：经过六年的苦行，在菩提树下成佛得道之相。
七、转*轮：成道以后，四十九年说法，普度人天之相。
八、入灭：八十岁时，在娑罗双树下，入于涅槃之相。
成道虽为八相之一，却为八相中之主脑。因为佛陀本以成道为中心，示现由始至终，生、住、异、灭一期之相。本无今有之位名“生”。生位暂停之位名“住”。住别前后之位名“异”。无位名“灭”。
释尊接着说到，正处于兜率陀天以佛法教育天众的弥勒菩萨，眼见时机已成熟，该是下生人间的时候了，于是便对自己将要托生的一对父母俩，作了一番非常详细的观察，其中当然是要绝对的清楚四个重点：
一、降生的时间必在人寿八万四千岁时方乃下生。
二、降生的地点必在阎浮提的中印度地区。
三、降生的种姓必为婆罗门种姓。
四、降生的依器即将要托生的父母状况。
释尊接着对阿难说，当弥勒菩萨作了一番了解，发现自己将要托生的生身父母，他们的年龄适中，不老也不少，品德与各方面的条件都很殊胜，因缘确已具足了，便随即离开了兜率陀天，以降神生。经过了十个月后，便如我释迦降生时一般，是从母亲的右胁出生的，弥勒菩萨也是一样，没有什么差别。此刻的兜率天以及诸天之天众们，各各都欢喜至极而唱言道：“弥勒菩萨已降生了！弥勒降生了！”而此时的修摩梵见子出生，亦是满心的欢喜无比，很快的就为儿子取名为弥勒。弥勒菩萨一出生即已具足三十二大丈夫之相，八十种随行之好，其身出光，呈紫金色，相貌堂堂的端坐于宝莲花之上。
当时的人民百姓，有着长达八万四千岁数的寿命，而且在他们的身体方面，根本不会有任何的疾病苦痛及烦恼，女人家们也都是到五百岁之年龄才出嫁的。
依《弥勒大成佛经》有谈到，弥勒居家期间，有感众生沉迷五欲过胜，导致堕大生死海，沉浮不定，长时漂流，苦无出期。已悟得性空的弥勒菩萨，深知众生离苦之法，必得离欲方能出离世间苦海，永超轮回，因而示范出家学道。依《弥勒下生成佛经》云：“弥勒菩萨观世五欲致患甚多。众生沉没在大生死甚可怜愍。自以如是正念观故。不乐在家。时蠰佉王共诸大臣持此宝台奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门。婆罗门受已即便毁坏各共分之(弥勒将蠰佉王以及诸位大臣所奉与之珍贵宝台，转手布施给诸位婆罗门，婆罗门们见此珍贵异常的宝台，都很欢喜，都想得到它，谁也不肯相让，便将宝台打破各共分之)。弥勒菩萨见此妙台须臾无常。知一切法皆亦磨灭。修无常想出家学道。坐于龙华菩提树下。树茎枝叶高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨于出家日之初夜，破魔成道。欲界第六天(他化自在天)之天主魔王欲阻其成道，便率诸眷属百般诱惑等恶事，佛慈心力故，破诸魔军。魔统辖三界，若有人成道，即出三界，脱离魔掌，故魔欲害之。
五欲者，乃指色、声、香、味、触，亦谓财、色、名、食、睡也。此境能导人入颠倒不正之欲心，故名五欲，亦曰五尘。《智度论》云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已，此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”故知，欲心让人烦恼、令人沉没，欲为生苦之本，终为无法解脱之苦患。染爱希求尘境之贪心，名为欲心。《杂阿含经》云：“若众生所有苦生彼一切，皆以欲为本。”今将五欲之色、声、香、味、触简述如下：
一、色：此指的是色尘，又名色境，为眼根所对之境。此中之色法，与色、受、想、行、识中之色，是不同的。色包括了显色、形色、表色等三种。显色即为显明之色法，用以分别色彩的青、黄、赤、白，明、暗等诸显色。形色则为分别物质形态的高、矮、粗、细、方、圆、男、女等诸形色。而表色则是指表示行、住、坐、卧、伸、屈、取、舍之物体动态等之不同作用上的差别，总名为色，为眼根、眼识所缘取之境界，阳令人起攀缘沉迷于外境之欲心，而染污了自性之清净。
二、声：即耳根缘境所产生之境界，有内声、外声、内外声三种分别。第一种是内声，是由有情身体上所发出的言语之声；第二种是外声，则是由身外之其他物质所发出之声，例如风、雷、雨、闪电、水、木等等；第三种是内外之声，乃有情与无情之合声，譬如吹口哨、弹琴唱歌、打鼓等是。以上之声又有三种之别，一是可意声，符合自己所爱听的好听话之音声；二是不可意声，恰与前面之可意声相反，以及怨天尤人，哀声叹气之声，俗语所言“喘大气”，也是一种时常听到的音声；三是俱相违声，此声既非可爱、亦非不可爱。
三、香：即鼻根缘境所产生之境界，有好香、恶香、平等香、和合香、变异香等数种不同之香。好香、恶香与平等香，皆依香、臭而予分别；和合香是由多种物质的和合，所产生出来之香；变异香则是当物质起变化时所产生之香。
四、味：即舌根缘境所产生之境界，有苦、酸、辛、甘、咸、淡等六种分别，随缘者喜好之不同，又分为：(一)可意味，乃符合自己所喜好之味。(二)不可意味，乃不适自己所喜好之味。(三)俱相违味，既非喜爱，亦非不喜爱之味。有时亦会产生俱生、和合、变异等三类。
五、触：即触尘，为五境之一，乃身根尘识和合，而有触对。身根所触有坚、湿、暖、动等四种，此四性对地、水、火、风等触处，名四大种，乃能造之触，是为触尘之主体；今举所造之假触，则有轻、重、滑、涩、饥、渴、冷，共成十一触。
以上之五欲，皆由贪心爱染所起，若非如此，则烦恼无门可入，故学佛者，誓必紧紧的守护以上诸根门，勿令起欲，自然就不会被烦恼所转。另有财、色、名、食、睡，顾名思义，可想而知。其中以睡欲最为危险，过度的睡欲即是昏沉，昏沉为重大之恶法，令人无精神与力量从事一切事业，更何况对于一个修道者，那有光明之前途可言，乃属“大随烦恼之一”，有颂歌曰：“心对各事境，不能堪任俗；无力感昏沉，昏沉罩人生。”有此经验者，必不在少数，此乃业障深重所致，应于弥勒慈尊座下，至诚礼拜忏悔，以祈消业灭罪，若得业障消除，此疾自不复发。曾经听过，日据时代有飞机来击，大家都拚命的逃跑以避空击，事后才发现，竟然有人还在床上练睡功，一动也不动的，丝毫不受影响，好像天塌下来都与他无干似的，这种功夫，倒也令人无法想像。
前面提到有关弥勒居家不久，便出家学道之事。有人说：“修行一定要出家吗？在家尽量修持也是一样的啊！”此乃常有所闻之语，语气如此，想其学佛境界必非常高超。令人深感忧心的，就是总有一些似懂非懂者，喜欢拿维摩诘居士来作引例，来作佼辩，障人出家，殊不知我等凡夫俗子，怎可与早已成佛的再来人相比呢！需知维摩诘居士早已成佛，为过去金粟佛，衪是以示现的角色再来游戏人间的，而并非是一般泛泛凡夫之也。当时的维摩诘居士所度的，乃罗汉辈与菩萨境界之圣者，我辈凡夫有此能耐吗？可千万不要搞错了，才不会浪费了此期之生命，欲待人身再来，恐怕再经百千万劫也难遭遇！《称扬诸佛功德经》云：“一切世界设满中水，水上有板，而板有孔，有一盲龟于百岁中，乃一举头，欲值于孔，斯亦甚难，求索人身，甚难甚难。”佛陀告诉我们，在欲界六道轮回中，能投生于人道之机会，实在是微乎其微，此身甚是难得啊！《佛说出家功德经》中对阿难述说，若人一日一夜，清净出家故，此善根，于六欲天中，往来七反，享受极天之福乐。满二十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜牲，常生天人受福自然。最后人中，生福乐家。壮年已过，诸根熟时。畏于生老病死苦故，出家持戒，成就辟支佛。出家之殊胜功德无量，佛举一例说之。《佛说出家功德经》云：“佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具。乃至涅槃。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子应当出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。”又曰：“若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅槃。说此功德。亦不能尽。佛告阿难。若复有人。破他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若…
《佛说弥勒下生经直解(如证法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…