..續本文上一頁《根有律雜事》規定：釋種也因爲是佛的近親，而得免除四月梵住，理由就未免太勉強了。
再者，大衆部規定：“若試滿四月，心不動移者，應與出家。若中間得聖法者，即名試竟。”[38]顯然“四月”期限，是有例外的：共住期間，若證得初果以上，不必等待四月期限，即可以立刻出家。
“異學四月共住”之通例，確實是有些例外，第一個特例是裸形梵志迦葉。他因聞佛說法，歡喜踴躍，意欲放棄苦行，出家受具，佛告知“若異學欲來入我法中出家修道者，當留四月觀察；稱可衆意，然後當得出家受戒”的慣例，但是卻又補充說明：“雖有是法，亦觀其人耳”。然後就立即讓他出家了[39]。這可能與個案本身的外道背景
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信奉業用因果有點關系吧！第二個特例是布吒婆樓梵志，他在與佛兩番晤面問答之後，與迦葉同樣的情況下，打破慣例而立即出家[40]。可能佛陀是看准了他的利根上智吧！總之，迦葉與他都是在出家不久後就證得阿羅漢果的。
直到佛將涅槃前，最後度外道須跋陀羅(Subhadda)，又出現了一次特例。
原來須跋陀羅已是一百二十歲“耆舊多聞”的外道，他在佛滅之夜，求佛聞法後，求請出家。佛雖告知“四月共住”的慣例，但是仍允其當夜出家，受具足戒，成爲佛陀最後一位剃度弟子。須跋獨自精進，于不久後即證阿羅漢果[41](由此亦可證知：即使在佛滅之前，早已有了“白四受具”，但比丘受具並不須經過“先成沙彌”或幹時日的過渡階段)
因爲他竟未經四月共住，而就受允出家。于是，同是在《長阿含經》中，卻出現了不同的說法。與《長阿含經》“遊行經”同本異譯的《大般涅槃經》，依然只把這個個案當作特例，而且是唯佛能開的特例，原因是：佛能分別特殊的利根，而衆弟子卻不能。
“阿難！須跋陀羅雖是外道，而其善根應成熟時，唯有如來能分別知。我般涅槃後，若有外道，欲于我法求出家者，汝等不應便聽許之。先令四月誦習經典，觀其意性爲虛爲實。若見其行質直柔軟，于我法中實有深樂，然後方可聽其出家。阿難！所以然者，汝等小智，不能分別衆生之根，是故令汝先觀之耳。”[42]
另一方面，《長阿含經》“遊行經”卻在緊接著須跋出家事之後，記載佛陀的一番叮咛：
“佛告阿難：我般涅槃後，諸釋種來，求爲道者，當聽出家授具足戒，勿使留難。諸異學梵志來求爲道，亦聽出家受具足戒。勿試四月。所以者何？彼有異論，若小稽留，則生本見。”[43]
原本就是爲了擔心外道會“有異論”而反悔，所以多觀察四月，以決定其是否合宜出家，但是法藏部本的《長阿含經》，卻似乎正好
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依同樣的理由，而主張取消四月共住的規定，以免其中途生變，出不成家。這似乎是在南北傳原始經律中僅見的說法，其可信度值得保留。
五、結論
綜上以觀，出家受具的規製，從最初的“善來受具”方式，逐步進入到“白四受具”的階段以後，爲了因應幼童出家而建立了沙彌(尼)製度，爲了因應外道出家而建立了“異學四月共住”製度，爲了避免女衆不自知已受孕而出家的尴尬，而建立了式叉摩那製度。
易言之，非幼童(已成年)、非外道、非女衆而欲出家受具者，便可一氣呵成。所以即使後來僧團將沙彌製度加以普遍化──已成年而出家入僧，也須先受沙彌戒，但可在受完沙彌戒之後，立刻在十人僧的檢驗證明之下，進受具足戒。幼童則先受沙彌戒，成年後再進受具足戒。外道則先受五戒，從于沙彌之後，四月共住。四月竟，僧許則進受具足戒。
女衆若依此例，不論是幼童先受沙彌尼戒，還是外道先四月共住，受五戒法，原亦不是問題。若已非“年十八”以下之童女，或雖小年卻已婚嫁，則須加上驗孕之考量。故似不宜立刻現出家相，受沙彌十戒法，而應以在家身受六學法，是爲式叉摩那。待二雨時滿，即可進受具戒(當然，學法女也可依律典所記載之出家受具順序，比照比丘們，先受沙彌尼十戒，緊接著受比丘尼戒)。易言之，不妨先受兩年六學法，次受沙彌尼戒，後受比丘尼戒。
既已要延擱二年，則四月共住與否，就不顯其重要性了，因爲反正兩年(或至少跨越一年)學法的觀察期，絕對比四月更漫長，所受六學法，又是比四月別住的五戒法更爲嚴格的。
筆者以爲：時至今日，驗孕已可透過醫學儀器，而不勞等候二雨時以見分曉，但是由于國人對“還俗”的接納度還不高，輕率出家而又匆遽還俗，對當事人無論如何是個傷害。爲了避免出家或還俗之決
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定過于草率，出家之前，先以學法女的在家身份，在僧團中住兩年(或最少跨越一年)以學六法，並逐步學習一切比丘尼行法，讓自己與僧團成員共同審查自己是否適合出家，這對出家者本人或是道場，應該都是一個很好的保障！
但是若以“中國佛教僧團無(出家)式叉摩那製度”爲理由，而質疑其“傳承合法性”，筆者以爲：那未免太不照顧受具規製之原始意義了。
八九、五、十五，于尊悔樓
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注釋
1. 以上所述，詳見惠敏法師，〈比丘尼受戒法與傳承之考察〉§2.1 “受比丘尼戒之前，是否須先受式叉摩那戒、沙彌尼戒？”發表于《佛學研究中心學報第4期》, 1999。拙文引自“惠敏法師的風培基”網站：http://humanity.nia.edu.tw/~huimin。
2. 八十六年叁月二十五日，悟因、恒清、明迦法師與筆者，在澳洲心明、心海二法師引領下，晉見時在桃園體育場弘法的達賴喇嘛，談臺灣之比丘尼製度，並希望他能恢複藏傳比丘尼製度。
3. 此諸觀點，詳見拙著《律學今诠》，臺北：法界出版社，民八十八年九月初版，頁九～十、一一五、叁六一～叁六二、叁七九～叁八七。茲不贅舉。
4. 《四分律刪補隨機羯磨疏》“諸戒受法篇”：“初淨心者，以女人志弱，愚教者多，隨緣造過，特由學淺，故特聖製，增位勸學。男子不爾，多堪苦緣，雖爲難阻，不即陵壞。故僧位中，不曲製多。二、淨身者，由曾出適，言歸事人，後喪從道，懷胎受戒，誕育懷挾，譏過由生。故限二年，可知染淨。”(卷一七，叁二，二)。
5. 詳見惠敏法師，〈中土比丘尼傳承與西藏比丘尼僧團之重建〉§4.4“比丘尼受戒程序中“學法女”之意義”，發表于《佛學研究中心學報第3期》pp.1-19,1998.7 ，本段摘自“惠敏法師的風培基”網站：http://humanity.nia.edu.tw/~huimin。
6. 拙著〈論式叉摩那之位次及意義--覆鄒順利同學書〉，《弘誓》雙月刊，民八六年十月，第二九期，頁二○。
7. 《四分律刪繁補阙行事鈔》“尼衆別行篇”卷下四(大正四○，一五五上)。《根本說一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一八(大正二叁，一○○四下)則說要“乞六法、六隨法，
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爲正學女”。
8. 《四分比丘尼羯磨法》卷一“受戒法第二”(大正二二，一○六六中)。“自受食食”，《四分律》卷四八“比丘尼揵度”與《昙無德律部雜羯磨》則譯作“自取食食”、“自取食”(大正二二，九二四下、一○四八下)。《毗尼母經》卷八亦提及“式叉摩尼如大比丘尼法，但除自取食食，取已至明日故得食。”(大正二四，八五○下)
9. 詳見筆者所著〈沙彌尼學戒不構成“戒障”辨〉，收錄于《鳥入青雲倦亦飛》，臺北：法界，民八十五年九月初版，頁叁七～四八。
10. 如《彌沙塞羯磨本》卷一：“如來應供等正覺說六法不得犯。一切不得淫，乃至以染著心看他男子。若式叉摩那行淫法，乃至畜生，非式叉摩那，非釋種女。是中盡形壽不得犯。……一切不得偷盜，乃至草葉。若式叉摩那，若聚落，若空地，他所守護物，盜五錢，非式叉摩那，非釋種女。是中盡形壽不得犯。……一切殺生，乃至蟻子，若式叉摩那，若以人自手斷命，持刀授與教人殺，教死，贊死，非式叉摩那，非釋種女。是中盡形壽不得犯。……一切不得妄語，乃至戲笑。若式叉摩那，自無過人法，若言有諸禅、解脫、叁昧、正受、若道、若果，非式叉摩那，非釋種女。是中盡形壽不得犯。……不飲酒。若式叉摩那飲酒，非式叉摩那。是中盡形壽不得犯。……不得非時食。若式叉摩那非時食，非式叉摩那。是中盡形壽不得犯。……”(大正二二，二一八下)。《四分比丘尼羯磨法》卷一“受戒法第二”內容大同而更繁複(大正二二，一○六六上～中)。
11. 《四分比丘尼戒本》卷一(大正二二，一○叁七中～下) “波逸提”中，明確指出是“童女”或“曾嫁婦女”的相關戒條如下：
若比丘尼知年不滿二十，與受具足戒，波逸提。(一二一)
若比丘尼，年十八童女，不與二歲學戒，年滿二十，便與受具足戒者，波逸提。(一二二)
若比丘尼，年十八童女，與二歲學戒，不與六法，滿二十，便與受具足戒者，波逸提。(一二叁)
若比丘尼，年十八童女，與二歲學戒，與六法，滿二十，衆僧不聽，便與受具足戒者，波逸提。(一二四)
若比丘尼，度曾嫁婦女，年十歲，與二歲學戒，年滿十二，聽與受具足戒。若減十二，與受具足戒者，波逸提。(一二五)
若比丘尼，度小年曾嫁婦女，與二歲學戒，年滿十二，不白衆僧，便與受具足戒，波逸提。(一二六)
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12. 如《彌沙塞羯磨本》卷一：“沙彌尼應住不聞處眠見處立。……比丘尼應善籌量可與不與。應作白二羯磨雲：阿姨僧聽，此某甲沙彌尼，和上某甲，今從僧乞二歲學戒。…
《有關受具前階規製之種種──沙彌(尼)、式叉摩那與“異學四月共住”規製之研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…