..续本文上一页《根有律杂事》规定：释种也因为是佛的近亲，而得免除四月梵住，理由就未免太勉强了。
再者，大众部规定：“若试满四月，心不动移者，应与出家。若中间得圣法者，即名试竟。”[38]显然“四月”期限，是有例外的：共住期间，若证得初果以上，不必等待四月期限，即可以立刻出家。
“异学四月共住”之通例，确实是有些例外，第一个特例是裸形梵志迦叶。他因闻佛说法，欢喜踊跃，意欲放弃苦行，出家受具，佛告知“若异学欲来入我法中出家修道者，当留四月观察；称可众意，然后当得出家受戒”的惯例，但是却又补充说明：“虽有是法，亦观其人耳”。然后就立即让他出家了[39]。这可能与个案本身的外道背景
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信奉业用因果有点关系吧！第二个特例是布吒婆楼梵志，他在与佛两番晤面问答之后，与迦叶同样的情况下，打破惯例而立即出家[40]。可能佛陀是看准了他的利根上智吧！总之，迦叶与他都是在出家不久后就证得阿罗汉果的。
直到佛将涅槃前，最后度外道须跋陀罗(Subhadda)，又出现了一次特例。
原来须跋陀罗已是一百二十岁“耆旧多闻”的外道，他在佛灭之夜，求佛闻法后，求请出家。佛虽告知“四月共住”的惯例，但是仍允其当夜出家，受具足戒，成为佛陀最后一位剃度弟子。须跋独自精进，于不久后即证阿罗汉果[41](由此亦可证知：即使在佛灭之前，早已有了“白四受具”，但比丘受具并不须经过“先成沙弥”或干时日的过渡阶段)
因为他竟未经四月共住，而就受允出家。于是，同是在《长阿含经》中，却出现了不同的说法。与《长阿含经》“游行经”同本异译的《大般涅槃经》，依然只把这个个案当作特例，而且是唯佛能开的特例，原因是：佛能分别特殊的利根，而众弟子却不能。
“阿难！须跋陀罗虽是外道，而其善根应成熟时，唯有如来能分别知。我般涅槃后，若有外道，欲于我法求出家者，汝等不应便听许之。先令四月诵习经典，观其意性为虚为实。若见其行质直柔软，于我法中实有深乐，然后方可听其出家。阿难！所以然者，汝等小智，不能分别众生之根，是故令汝先观之耳。”[42]
另一方面，《长阿含经》“游行经”却在紧接着须跋出家事之后，记载佛陀的一番叮咛：
“佛告阿难：我般涅槃后，诸释种来，求为道者，当听出家授具足戒，勿使留难。诸异学梵志来求为道，亦听出家受具足戒。勿试四月。所以者何？彼有异论，若小稽留，则生本见。”[43]
原本就是为了担心外道会“有异论”而反悔，所以多观察四月，以决定其是否合宜出家，但是法藏部本的《长阿含经》，却似乎正好
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依同样的理由，而主张取消四月共住的规定，以免其中途生变，出不成家。这似乎是在南北传原始经律中仅见的说法，其可信度值得保留。
五、结论
综上以观，出家受具的规制，从最初的“善来受具”方式，逐步进入到“白四受具”的阶段以后，为了因应幼童出家而建立了沙弥(尼)制度，为了因应外道出家而建立了“异学四月共住”制度，为了避免女众不自知已受孕而出家的尴尬，而建立了式叉摩那制度。
易言之，非幼童(已成年)、非外道、非女众而欲出家受具者，便可一气呵成。所以即使后来僧团将沙弥制度加以普遍化──已成年而出家入僧，也须先受沙弥戒，但可在受完沙弥戒之后，立刻在十人僧的检验证明之下，进受具足戒。幼童则先受沙弥戒，成年后再进受具足戒。外道则先受五戒，从于沙弥之后，四月共住。四月竟，僧许则进受具足戒。
女众若依此例，不论是幼童先受沙弥尼戒，还是外道先四月共住，受五戒法，原亦不是问题。若已非“年十八”以下之童女，或虽小年却已婚嫁，则须加上验孕之考量。故似不宜立刻现出家相，受沙弥十戒法，而应以在家身受六学法，是为式叉摩那。待二雨时满，即可进受具戒(当然，学法女也可依律典所记载之出家受具顺序，比照比丘们，先受沙弥尼十戒，紧接着受比丘尼戒)。易言之，不妨先受两年六学法，次受沙弥尼戒，后受比丘尼戒。
既已要延搁二年，则四月共住与否，就不显其重要性了，因为反正两年(或至少跨越一年)学法的观察期，绝对比四月更漫长，所受六学法，又是比四月别住的五戒法更为严格的。
笔者以为：时至今日，验孕已可透过医学仪器，而不劳等候二雨时以见分晓，但是由于国人对“还俗”的接纳度还不高，轻率出家而又匆遽还俗，对当事人无论如何是个伤害。为了避免出家或还俗之决
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定过于草率，出家之前，先以学法女的在家身份，在僧团中住两年(或最少跨越一年)以学六法，并逐步学习一切比丘尼行法，让自己与僧团成员共同审查自己是否适合出家，这对出家者本人或是道场，应该都是一个很好的保障！
但是若以“中国佛教僧团无(出家)式叉摩那制度”为理由，而质疑其“传承合法性”，笔者以为：那未免太不照顾受具规制之原始意义了。
八九、五、十五，于尊悔楼
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注释
1. 以上所述，详见惠敏法师，〈比丘尼受戒法与传承之考察〉§2.1 “受比丘尼戒之前，是否须先受式叉摩那戒、沙弥尼戒？”发表于《佛学研究中心学报第4期》, 1999。拙文引自“惠敏法师的风培基”网站：http://humanity.nia.edu.tw/~huimin。
2. 八十六年三月二十五日，悟因、恒清、明迦法师与笔者，在澳洲心明、心海二法师引领下，晋见时在桃园体育场弘法的达赖喇嘛，谈台湾之比丘尼制度，并希望他能恢复藏传比丘尼制度。
3. 此诸观点，详见拙着《律学今诠》，台北：法界出版社，民八十八年九月初版，页九～十、一一五、三六一～三六二、三七九～三八七。兹不赘举。
4. 《四分律删补随机羯磨疏》“诸戒受法篇”：“初净心者，以女人志弱，愚教者多，随缘造过，特由学浅，故特圣制，增位劝学。男子不尔，多堪苦缘，虽为难阻，不即陵坏。故僧位中，不曲制多。二、净身者，由曾出适，言归事人，后丧从道，怀胎受戒，诞育怀挟，讥过由生。故限二年，可知染净。”(卷一七，三二，二)。
5. 详见惠敏法师，〈中土比丘尼传承与西藏比丘尼僧团之重建〉§4.4“比丘尼受戒程序中“学法女”之意义”，发表于《佛学研究中心学报第3期》pp.1-19,1998.7 ，本段摘自“惠敏法师的风培基”网站：http://humanity.nia.edu.tw/~huimin。
6. 拙着〈论式叉摩那之位次及意义--覆邹顺利同学书〉，《弘誓》双月刊，民八六年十月，第二九期，页二○。
7. 《四分律删繁补阙行事钞》“尼众别行篇”卷下四(大正四○，一五五上)。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一八(大正二三，一○○四下)则说要“乞六法、六随法，
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为正学女”。
8. 《四分比丘尼羯磨法》卷一“受戒法第二”(大正二二，一○六六中)。“自受食食”，《四分律》卷四八“比丘尼揵度”与《昙无德律部杂羯磨》则译作“自取食食”、“自取食”(大正二二，九二四下、一○四八下)。《毗尼母经》卷八亦提及“式叉摩尼如大比丘尼法，但除自取食食，取已至明日故得食。”(大正二四，八五○下)
9. 详见笔者所着〈沙弥尼学戒不构成“戒障”辨〉，收录于《鸟入青云倦亦飞》，台北：法界，民八十五年九月初版，页三七～四八。
10. 如《弥沙塞羯磨本》卷一：“如来应供等正觉说六法不得犯。一切不得淫，乃至以染着心看他男子。若式叉摩那行淫法，乃至畜生，非式叉摩那，非释种女。是中尽形寿不得犯。……一切不得偷盗，乃至草叶。若式叉摩那，若聚落，若空地，他所守护物，盗五钱，非式叉摩那，非释种女。是中尽形寿不得犯。……一切杀生，乃至蚁子，若式叉摩那，若以人自手断命，持刀授与教人杀，教死，赞死，非式叉摩那，非释种女。是中尽形寿不得犯。……一切不得妄语，乃至戏笑。若式叉摩那，自无过人法，若言有诸禅、解脱、三昧、正受、若道、若果，非式叉摩那，非释种女。是中尽形寿不得犯。……不饮酒。若式叉摩那饮酒，非式叉摩那。是中尽形寿不得犯。……不得非时食。若式叉摩那非时食，非式叉摩那。是中尽形寿不得犯。……”(大正二二，二一八下)。《四分比丘尼羯磨法》卷一“受戒法第二”内容大同而更繁复(大正二二，一○六六上～中)。
11. 《四分比丘尼戒本》卷一(大正二二，一○三七中～下) “波逸提”中，明确指出是“童女”或“曾嫁妇女”的相关戒条如下：
若比丘尼知年不满二十，与受具足戒，波逸提。(一二一)
若比丘尼，年十八童女，不与二岁学戒，年满二十，便与受具足戒者，波逸提。(一二二)
若比丘尼，年十八童女，与二岁学戒，不与六法，满二十，便与受具足戒者，波逸提。(一二三)
若比丘尼，年十八童女，与二岁学戒，与六法，满二十，众僧不听，便与受具足戒者，波逸提。(一二四)
若比丘尼，度曾嫁妇女，年十岁，与二岁学戒，年满十二，听与受具足戒。若减十二，与受具足戒者，波逸提。(一二五)
若比丘尼，度小年曾嫁妇女，与二岁学戒，年满十二，不白众僧，便与受具足戒，波逸提。(一二六)
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12. 如《弥沙塞羯磨本》卷一：“沙弥尼应住不闻处眠见处立。……比丘尼应善筹量可与不与。应作白二羯磨云：阿姨僧听，此某甲沙弥尼，和上某甲，今从僧乞二岁学戒。…
《有关受具前阶规制之种种──沙弥(尼)、式叉摩那与“异学四月共住”规制之研究》全文未完，请进入下页继续阅读…